春运期间，游子不顾路途遥远，不辞辛苦，只为返回故乡；但亦有人不再回乡，将他乡认作故乡。这两种故乡观看似完全不同，实质却一样：心灵在何方，故乡即在何方，何地都可以成为故乡。
　　故乡本是地理单位。中国人自古就有乡土情结，讲究“落叶归根”，这与我国古代以一家一户为单位的小农经济密不可分。在这样的生产生活形式之下，人的住所相对比较固定，一个家族中外出为官从商的毕竟只是少数。这些游子，经过长久漂泊，重回故乡，再见魂牵梦萦的妻子父母，重见日思夜念的绿水青山，其欣喜之情自然不言而喻。
　　但纯粹意义上的故乡其实是不存在的。所谓故乡，其重心在“故”，与故交、故亲等元素是不可分割的。当“儿童相见不相识，笑问客从何处来”之时，思乡之情已无处安放，虽然家乡犹在，但故乡仅成了心中的一个意象。曾经记忆中的许多人事因为时间的流逝而改变，漂泊久了，心心念念的“故”，在某种程度上变成了“新”，甚至变成了陌生。
　　因此，不得不说，心灵之故乡才是对人的情感而言的真正故乡，虽然其看起来虚无缥缈，却是恒定的，是一种内在的真实。
　　作家桑塔亚那曾毅然辞却哈佛教职，本欲回乡，但西班牙的亲友早将其视作“外国人”。这位在自然主义和理想主义间奔走的大作家最终在罗马安顿下来，对他而言，罗马即是故乡。这个让他心灵安放的城市成了他精神的依托。曾经的故乡变成了他乡，如今的他乡变成了故乡，但不管如何变化，心灵始终有所依托，又何必计较身在何处呢？
　　但故乡——心灵的故乡也远非承载故情、安放心灵这么简单。文化认同感也是故乡不可或缺的要素。
　　从一般意义上说，罗姆人的确没有故乡：千年来，从印度次大陆到世界各地，他们早已习惯了流浪；但也可以说他们有故乡，因为他们一直保持着自己的独特文化，说着自己的语言，只要有罗姆族群居住的地方，无论是德干高原还是西伯利亚，处处都是他们的故乡。
　　犹太人千年来一直追随着自己的故乡，直到以色列正式建国。是什么将世界各地的犹太人汇集到以色列？文化认同感而已。而诸多海外华人来华“寻根”，纵使汉语不通，纵使相隔万里，也是由于对中华文化的强烈认同。
　　因此我想说，风尘仆仆回乡也好，“日久他乡即故乡”也罢，都是追求心灵故乡的体现。这些不同的故乡，其实都是他们的故乡。
　　点评
　　这篇文章从材料写起，对两种选择进行比较，很好地扣合了题干的要求，同时引出自己的观点加以论述，有水到渠成之感。论述过程颇有章法，先写中国自古以来的乡土情結，结合古代的经济形式来分析，具有说服力。然后笔锋一转，写“纯粹意义上的故乡其实是不存在的”，将议论的重心转回自己的观点上，开阖有度。在此基础上，作者又从“心灵之故乡才是对人的情感而言的真正故乡”“文化认同感也是故乡不可或缺的要素”两个方面展开，前者选用桑塔亚那的事例，后者则以罗姆人、犹太人、海外华人为例，内容详尽、充实，很好地彰显了“心灵在何方，故乡即在何方，何地都可以成为故乡”这一主题，也体现了作者良好的文化素养。