【摘 要】
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晚清时期“Republic/共和”概念的输入与接受，既是知识领域的跨文化互动问题，也是政治领域的现实行动选择问题。鸦片战争之后，中国人对西方共和概念的了解长期呈现名与实依违不定的特征。19世纪80年代初期，近代意义上的“共和”一词通过日文传入中国。1898-1902年间，梁启超等人经由日文著述对西方政体分类知识进行系统介绍，近代共和概念由此迅速流行开来，与革命潮流互为推演，并逐渐与中国古典“共和”
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晚清时期“Republic/共和”概念的输入与接受，既是知识领域的跨文化互动问题，也是政治领域的现实行动选择问题。鸦片战争之后，中国人对西方共和概念的了解长期呈现名与实依违不定的特征。19世纪80年代初期，近代意义上的“共和”一词通过日文传入中国。1898-1902年间，梁启超等人经由日文著述对西方政体分类知识进行系统介绍，近代共和概念由此迅速流行开来，与革命潮流互为推演，并逐渐与中国古典“共和”划清界限。此后以梁启超和孙中山为代表，分别形成了两种竞争性的“共和”表述：前者侧重于知识和学理探讨，主张缓行共和；后者强调实际行动，主张跨越式速行共和。知识领域的问题与政治领域的问题相互交织，使西方共和概念的输入呈现为实与名的疏离。民初，“共和”成为耳熟能详的新名词，但制度移植的效果未能符合预期，以至于逐渐遭到质疑和批判。
（摘编自：《晚清的“共和”表述》，《近代史研究》2013年第1期 作者：李恭忠）
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