【摘 要】
：
民间信仰自20世纪80年代以来恢复发展迅速的现象，表明了民间信仰在中国民众意识中根深蒂固，体现了民间信仰早已是中国文化的一个组织部分。作为文化，民间信仰必然具备文化的某些特性，例如渗透性与融合性。这种特性也必然反映在与作为外来文化的基督教发生的各种碰撞方面。本文正是对基督教在中国传播、扎根的过程中，必然会受到民间信仰的各种各样复杂影响的探索。
【机 构】
：
中国社会科学院世界宗教所研究员,北京100732
论文部分内容阅读
民间信仰自20世纪80年代以来恢复发展迅速的现象，表明了民间信仰在中国民众意识中根深蒂固，体现了民间信仰早已是中国文化的一个组织部分。作为文化，民间信仰必然具备文化的某些特性，例如渗透性与融合性。这种特性也必然反映在与作为外来文化的基督教发生的各种碰撞方面。本文正是对基督教在中国传播、扎根的过程中，必然会受到民间信仰的各种各样复杂影响的探索。
其他文献
作为现代文学的经典作品，《呐喊》已经定格在历史性的排行榜的最前列。很多时候，人们在阅读思考这部作品之前，已经深陷干“历史定论”的支配和影响中．而容易失去独立自主的审美判断眼光。成仿吾在《呐喊》出版不久后．提出《呐喊》可以溯源到日本近代自然主义文学，而令人却轻易地一概把它视为是对鲁迅的严重非扎。其实．《呐喊》与日本自然主义文学至少在形式格调上有不少相似之处，成仿吾的意见并非仅是“挑刺”和“非难”。日本的自然主义起源于法国自然主义．但并未继承左拉的真谛。《呐喊》看上去近似日本文学，但其深层的对民族文化的思考、
思想史上长期把柏拉图看成乌托邦的鼻祖，理由就在于《理想国》中的“男女平等、共妻共产和哲人王”等主张。但仔细研究却发现柏拉图笔下的苏格拉底处在特殊的情景之中，以反讽的方式对当时流行的启蒙乌托邦进行了严厉的批评。柏拉图的“理想国”是指导个人和社会的范式，不是人间生活的蓝图。
本文在简要描述浙江省农民专业合作社产权安排的现状和问题之后，对其成因进行深入剖析，进而提出一个新的基于组织能力的阐释视角，指出中国东部沿海地区农民专业合作社是一种基于组织能力的新型合作社类型，并理性思考了这种组织结构对农村经济发展的作用及其可能的不足，给出相应的政策建议。
罗尔斯立足于理想主义的正义社会基础，试图通过公民不服从理论来解决社会的不正义问题。然而在20世纪60年代美国学生运动等现实的公民不服从行动中，罗尔斯的公民不服从理论在基本前提、合法性及反抗手段等方面遭遇到一系列的困境。
为了争取自身权益和职业发展空间，民国初期，全国各地方律师公会多次进行了成立全国性律师组织的努力和尝试。由于北洋政府对律师职业发展的限制，这些努力均没有成功。1920年，国际律师公会将在东京举行大会，邀请各国律师公会派代表参加。以此为契机，北京律师公会发起组建“全国律师公会联合会”的活动。该组织成立后并没有得到北洋政府的认可，也没有取得相应的法律地位。不过在存续期间仍进行了大量工作，并为以后“中华民国律师协会”的成立打下了基础。
中国的公益性文化组织大多是半政府文化组织或是政府行政系统的一种延伸，使这些文化组织的性质异化。这些组织的一个合理的改组方向是公益性非政府文化组织。它们应该通过自身的价值实现换取差不多价值等量的资助，承担不可推卸的社会责任。它们超脱地行使自治权的同时，也应受到政府和社会两方面的监督以及法制管理，形成科学的行业规范和行业自律机制。
本文从浙江省社科文献资源的现状，分析了浙江省社科文献资源保障体系建立的必要性和可行性，提出了建立浙江省社科文献资源保障体系的原则、内容及条件。
浙江地方产业集群是浙江经济发展的重要载体和推动力量。本文首先概述了作为新的理论分析工具——全球价值链理论，然后以此为分析工具，考察了浙江地方产业集群中作为例证的杭州十四个典型地方产业集群嵌入全球价值链的状况，最后探讨了浙江地方产业集群嵌入全球价值链实现升级的模式选择和总体思路。
中国诗性文化研究始于1980、90年代之交．尽管这与1980年代中期的“文化热”不无关系，但更直接的原因却来自我们的反省与检讨，即对当时那些动辄中国文化、动辄中西文化比较等大而无当的学术叙事的反感与思考．以为它们的根本问题在于既缺乏新的文化理念与理论框架．同时又由于“普遍的不读中国书”而缺乏坚实可靠的经验基础。
高新技术产业要发挥对经济增长有突破的带动作用。必须以提高突破性的产业技术创新能力为核心，进行产业组织模式上的创新。基于突破性创新的观点，分析了高新技术产业组织结构变动的动因。阐述了高新技术产业二元组织的模式及运行机制。