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【摘要】：《诗经》是中国文学最古老的典籍，也是中国古代第一部诗歌总集，在中国文化史库占有不可动摇的地位。，其中的《关雎》更是为人们所耳熟能详，在《诗经》中占据特殊地位，《泽陂》也是《诗经》中的一首，两篇都是表达感情之作，文本的思想性与艺术性应得到更深入的探究、挖掘，本文将从文本内容结构、表现方法和思想感情做浅要分析。
【关键词】：文本内容；表现手法；思想感情
一
俗语说“学会《易经》会算卦，学会《诗经》会说话”，孔子曰：不学诗，无以言。这说明《诗经》对人们产生了深远影响。说到《诗经》人们首先想到的就是《关雎》，《毛诗序》记载：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”作者说的是伦理道德：在封建社会，夫妇是人开始，一切道德完善须以夫妇之德开始。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。《关雎》诗篇共五章，每章四句“君子”初见“淑女”时先是“寤寐求之”，继而“辗转反侧”，那就是由日思夜想到辗转难眠了，这是情感的变化。再有是“君子”动作上的变化，对“淑女”产生好感后，先是“琴瑟友之”，继而敲起钟鼓去迎娶，男子向女子求爱由浅到深、由了解到相知。本文是古代社会贵族婚姻的诗篇，“君子”在《诗经》那个时代是对上层贵族的称呼，加上这位“君子”讓琴瑟、钟鼓之乐这样的贵族享用的乐器来演奏使淑女开心，这首诗描绘了周代贵族社会一个理想的恋爱婚姻模式，文中男女主人公“君子”有地位有德行，“淑女”“窈窕”有美貌和善良的德行，“君子”与“淑女”的结合，是一种理想的婚姻模式，是中华民族理想爱情的典范。《毛诗序》推崇《关雎》是“风天下而正夫妇”的道德教材也有一定的道理。刘民红指出：《关雎》之所以能引起不同时代、不同社会阶层人的心灵共鸣，是因为受中华民族传统文化熏陶的人们都有一颗渴望爱和被爱的心，这正是孔子赞美《关雎》的原因所在。[1]姚小鸥指出《关雎》篇首章“窈窕淑女，君子好逑”是植根于先秦时期人们社会理念的精心安排。“淑”训为“善”，所以《毛传》以下古注都将“窈窕淑女”解释为“善女。”通检《诗经》可知，其中“淑人”与“君子”错出者屡见，可见“君子”与“淑人”是道德意义相当的语汇。尽管《关雎》一篇的具体描写对象似乎并非君主与后妃，诗篇中的“君子”与“淑女”作为鲜活的艺术具象，却生动地体现了作为社会道德楷模的君主及其配偶后妃的抽象文化精神。这就是“关雎，后妃之德”说合理性的文化根源及其社会审美心理基础。[2]姚小鸥教授的观点及论述是相当具有说服力的，个人非常认同。
《泽陂》同样是《诗经》中的一首诗，是《陈风》中的最后一首，和《关雎》在表现形式和内容上有着异曲同工之妙。是一首怀人之作，一位男子在湖泽边思念其心上女子的感情诗。全诗三章，每章六句，每章的大概意思相同，都是描写男子看见池塘边的蒲草、兰草、莲花，于是联想到自己思慕的女子，女子身材高挑魅力无穷，自己求之却不得，心情更加难过和遗憾，心烦意乱，情迷神伤，“寤寐无为”醒来睡着都没办法，一腔愁闷，发而为歌。全诗三章，用香蒲、兰草、莲花起兴，生机勃勃的植物，波光潋滟的湖水，展示着生命的旺盛繁荣。诗中的男子看到这些不禁心生感慨，自然而然地想起思恋的心上人。心上人“硕大且卷”“硕大且俨”，对方身材健美而俊俏，神态端庄而持重，主人公思念中的人，与其心目中的爱人是那样一致，真诚地赞美起对方。不过，眼下主人公还没有得到对方爱的允诺，还不知道对方会不会以爱来回报，因此，辗转反侧，流泪伤心，希冀等待。细节的描述，把内心真挚的爱，衬托得十分强烈。《陈风·泽陂》是一首主人公思恋心上人的情歌，见景生情，真率坦诚，全诗弥漫着一股清新的气息。[3]
关于《陈风泽陂》主旨考辨，龙文玲在《陈风泽陂》主旨考辨一文中详细列举了前人总结的八种，引用文献推翻并给出自己认为的主旨，她认为就《泽陂》整首诗而言，诗分三章每章六句，每二句为一层。第一层写景与第二次对美人的描写构成因果关系。第二层与第三层亦为构成因果关系。美人“硕大且卷”、“硕大且們”，引发了诗人“寤寐无为，涕泗滂沱”、“寤寐无为，中心情悄”、“寤寐无为，辗转伏枕”的思念情态。抒情主人公的整日思念，均因面对美人无所措手足而引起。其思念情感深刻，乃至于泪流满面、忧闷不解、卧不能寐。这种追寻情状，与《关雎》追求淑女“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”有相似。相比较而言，《关雎》尚有求得淑女即“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”的美好展望，而《泽陂》如《陈风月出》“劳心悄兮”、“劳心搔兮”、“劳心惨兮”一样只有在“涕泗滂沱”、“中心悄悄”、“辗转伏枕”痛苦思念中结束。这样的结局，亦能引人无限遐思，可谓韵味深长。朱熹认为此诗表达了男女相悦慕之情，正是从诗歌文本出发得出的结论，是可以接受的。《毛诗序》后序末二写道此诗“男女相说，忧思感伤焉”，是符合诗歌文本实际，但将此诗与陈灵公的史事联系起来就有点牵强于政治教化了。[4]
诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：“兴也。”孔颖达在《毛诗正义》中说：“‘兴’者，起也。取譬引类，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆‘兴’辞也。”所谓“兴”，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。朱熹对“兴”的解释是，“先言他物以引起所咏之辞也。”即为了提高所咏之辞的的意义和价值先言其他事物以作铺垫，对所描述的主要事物起烘托的作用。《关雎》运用了赋和兴的表现方法。首章两句：“关关雎鸠，在河之洲。”是运用起兴。铺垫后面的“窈窕淑女，君子好逑”两句，采用起兴手法，给读者留下广阔的想象空间，由关雎鸟想到青年恋爱。“赋”这一表现手法的使用也增加了诗作思想内容的丰富性，朱熹对“赋”的解释是“敷陈其事而直言之”“左右流之”，“左右采之”，“左右芼之”三句铺排使诗意更加有层次感。“流”、“采”、“芼”三个动词写出了“淑女”采摘荇菜劳动时的状态美令君子寤寐思服。《关雎》在音律节奏上也很有美感。是一首优美的四言诗，有形容关雎叫声的复音词“关关”有描述淑女神态的叠韵词“窈窕”，这些词语使整个诗篇抑扬顿挫，为后来的诗歌树立了好的典范。同样，《泽陂》这首诗也采用了比兴手法，全诗三章开头分别用香蒲、兰草、莲花起兴，生机勃勃的植物，波光潋滟的湖水，展示着生命的旺盛繁荣。由此引发诗人心中的感情。同样《泽陂》在音律节奏上也很有美感。是一首优美的四言诗，三章都用“彼泽之陂”展开，写到荷花、兰花和菡萏，继而写到“有美一人”，读起来朗朗上口，富有美感。同样，“寤寐无为”的两句重复使用也细腻的刻画出主人公的内心感情，整个诗篇抑扬顿挫、声律美感。
《关雎》追求淑女“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”到尚有求得淑女即“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”的美好展望；《泽陂》只有在“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“辗转伏枕”痛苦思念中结束。纵然结局未知，但《关雎》和《泽陂》无论从结构上还是表达的感情上都有着相似之处。
参考文献：
[1]刘民红《中华民族理想爱情的典范》——《关雎》主旨新解，《名作欣赏》，2016年17期。
[2]姚小鸥《诗经·关雎》篇与《关雎序》，《文艺研究》，2001年第6期。
[3]姜亮夫等.先秦诗鉴赏辞典.上海：上海辞书出版社，1998：279-280
[4]龙文玲《陈风泽陂》主旨考辨，广西师范学院学报（哲学社会科学版），2013年01期。
【关键词】：文本内容；表现手法；思想感情
一
俗语说“学会《易经》会算卦，学会《诗经》会说话”，孔子曰：不学诗，无以言。这说明《诗经》对人们产生了深远影响。说到《诗经》人们首先想到的就是《关雎》，《毛诗序》记载：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”作者说的是伦理道德：在封建社会，夫妇是人开始，一切道德完善须以夫妇之德开始。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。《关雎》诗篇共五章，每章四句“君子”初见“淑女”时先是“寤寐求之”，继而“辗转反侧”，那就是由日思夜想到辗转难眠了，这是情感的变化。再有是“君子”动作上的变化，对“淑女”产生好感后，先是“琴瑟友之”，继而敲起钟鼓去迎娶，男子向女子求爱由浅到深、由了解到相知。本文是古代社会贵族婚姻的诗篇，“君子”在《诗经》那个时代是对上层贵族的称呼，加上这位“君子”讓琴瑟、钟鼓之乐这样的贵族享用的乐器来演奏使淑女开心，这首诗描绘了周代贵族社会一个理想的恋爱婚姻模式，文中男女主人公“君子”有地位有德行，“淑女”“窈窕”有美貌和善良的德行，“君子”与“淑女”的结合，是一种理想的婚姻模式，是中华民族理想爱情的典范。《毛诗序》推崇《关雎》是“风天下而正夫妇”的道德教材也有一定的道理。刘民红指出：《关雎》之所以能引起不同时代、不同社会阶层人的心灵共鸣，是因为受中华民族传统文化熏陶的人们都有一颗渴望爱和被爱的心，这正是孔子赞美《关雎》的原因所在。[1]姚小鸥指出《关雎》篇首章“窈窕淑女，君子好逑”是植根于先秦时期人们社会理念的精心安排。“淑”训为“善”，所以《毛传》以下古注都将“窈窕淑女”解释为“善女。”通检《诗经》可知，其中“淑人”与“君子”错出者屡见，可见“君子”与“淑人”是道德意义相当的语汇。尽管《关雎》一篇的具体描写对象似乎并非君主与后妃，诗篇中的“君子”与“淑女”作为鲜活的艺术具象，却生动地体现了作为社会道德楷模的君主及其配偶后妃的抽象文化精神。这就是“关雎，后妃之德”说合理性的文化根源及其社会审美心理基础。[2]姚小鸥教授的观点及论述是相当具有说服力的，个人非常认同。
《泽陂》同样是《诗经》中的一首诗，是《陈风》中的最后一首，和《关雎》在表现形式和内容上有着异曲同工之妙。是一首怀人之作，一位男子在湖泽边思念其心上女子的感情诗。全诗三章，每章六句，每章的大概意思相同，都是描写男子看见池塘边的蒲草、兰草、莲花，于是联想到自己思慕的女子，女子身材高挑魅力无穷，自己求之却不得，心情更加难过和遗憾，心烦意乱，情迷神伤，“寤寐无为”醒来睡着都没办法，一腔愁闷，发而为歌。全诗三章，用香蒲、兰草、莲花起兴，生机勃勃的植物，波光潋滟的湖水，展示着生命的旺盛繁荣。诗中的男子看到这些不禁心生感慨，自然而然地想起思恋的心上人。心上人“硕大且卷”“硕大且俨”，对方身材健美而俊俏，神态端庄而持重，主人公思念中的人，与其心目中的爱人是那样一致，真诚地赞美起对方。不过，眼下主人公还没有得到对方爱的允诺，还不知道对方会不会以爱来回报，因此，辗转反侧，流泪伤心，希冀等待。细节的描述，把内心真挚的爱，衬托得十分强烈。《陈风·泽陂》是一首主人公思恋心上人的情歌，见景生情，真率坦诚，全诗弥漫着一股清新的气息。[3]
关于《陈风泽陂》主旨考辨，龙文玲在《陈风泽陂》主旨考辨一文中详细列举了前人总结的八种，引用文献推翻并给出自己认为的主旨，她认为就《泽陂》整首诗而言，诗分三章每章六句，每二句为一层。第一层写景与第二次对美人的描写构成因果关系。第二层与第三层亦为构成因果关系。美人“硕大且卷”、“硕大且們”，引发了诗人“寤寐无为，涕泗滂沱”、“寤寐无为，中心情悄”、“寤寐无为，辗转伏枕”的思念情态。抒情主人公的整日思念，均因面对美人无所措手足而引起。其思念情感深刻，乃至于泪流满面、忧闷不解、卧不能寐。这种追寻情状，与《关雎》追求淑女“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”有相似。相比较而言，《关雎》尚有求得淑女即“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”的美好展望，而《泽陂》如《陈风月出》“劳心悄兮”、“劳心搔兮”、“劳心惨兮”一样只有在“涕泗滂沱”、“中心悄悄”、“辗转伏枕”痛苦思念中结束。这样的结局，亦能引人无限遐思，可谓韵味深长。朱熹认为此诗表达了男女相悦慕之情，正是从诗歌文本出发得出的结论，是可以接受的。《毛诗序》后序末二写道此诗“男女相说，忧思感伤焉”，是符合诗歌文本实际，但将此诗与陈灵公的史事联系起来就有点牵强于政治教化了。[4]
诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：“兴也。”孔颖达在《毛诗正义》中说：“‘兴’者，起也。取譬引类，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆‘兴’辞也。”所谓“兴”，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。朱熹对“兴”的解释是，“先言他物以引起所咏之辞也。”即为了提高所咏之辞的的意义和价值先言其他事物以作铺垫，对所描述的主要事物起烘托的作用。《关雎》运用了赋和兴的表现方法。首章两句：“关关雎鸠，在河之洲。”是运用起兴。铺垫后面的“窈窕淑女，君子好逑”两句，采用起兴手法，给读者留下广阔的想象空间，由关雎鸟想到青年恋爱。“赋”这一表现手法的使用也增加了诗作思想内容的丰富性，朱熹对“赋”的解释是“敷陈其事而直言之”“左右流之”，“左右采之”，“左右芼之”三句铺排使诗意更加有层次感。“流”、“采”、“芼”三个动词写出了“淑女”采摘荇菜劳动时的状态美令君子寤寐思服。《关雎》在音律节奏上也很有美感。是一首优美的四言诗，有形容关雎叫声的复音词“关关”有描述淑女神态的叠韵词“窈窕”，这些词语使整个诗篇抑扬顿挫，为后来的诗歌树立了好的典范。同样，《泽陂》这首诗也采用了比兴手法，全诗三章开头分别用香蒲、兰草、莲花起兴，生机勃勃的植物，波光潋滟的湖水，展示着生命的旺盛繁荣。由此引发诗人心中的感情。同样《泽陂》在音律节奏上也很有美感。是一首优美的四言诗，三章都用“彼泽之陂”展开，写到荷花、兰花和菡萏，继而写到“有美一人”，读起来朗朗上口，富有美感。同样，“寤寐无为”的两句重复使用也细腻的刻画出主人公的内心感情，整个诗篇抑扬顿挫、声律美感。
《关雎》追求淑女“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”到尚有求得淑女即“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”的美好展望；《泽陂》只有在“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“辗转伏枕”痛苦思念中结束。纵然结局未知，但《关雎》和《泽陂》无论从结构上还是表达的感情上都有着相似之处。
参考文献：
[1]刘民红《中华民族理想爱情的典范》——《关雎》主旨新解，《名作欣赏》，2016年17期。
[2]姚小鸥《诗经·关雎》篇与《关雎序》，《文艺研究》，2001年第6期。
[3]姜亮夫等.先秦诗鉴赏辞典.上海：上海辞书出版社，1998：279-280
[4]龙文玲《陈风泽陂》主旨考辨，广西师范学院学报（哲学社会科学版），2013年01期。