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人们知道，民间禁忌在世界各原始民族中曾广泛的存在着，学术界以它在民俗宗教和信仰文化中的复杂表现，让其在民俗文化学的研究领域中占据了十分重要的地位。民间工艺美术作为民俗文化学中的一个门类，它同样也在制作、应用活动中存在着禁忌的民俗事项。考察研究民间工艺美术中的禁忌民俗，无论是对当今文人美术与民间美术的发展和继承，还是对民俗文化学本身的建设，都有着不可低估的意义和作用。
一、传统民间美术禁忌民俗
对民俗文化研究的专门家来说，他们出于捕捉与其专业相关的人类学、民族学和社会学研究内容的需要，则偏重于民间美术“地上文物”的历史价值，目光注重的是民间美术品制作、应用的政治、经济、文化环境。这两种方法各有所长，相得益彰，将民间美术的研究、应用工作向前推进了很大一步。但是，由于这些研究目前还处于各自为战的分散状态，步伐不尽一致，动作不尽协调，结合处总留有空隙，民间美术中的禁忌民俗研究即是一例。
传统的民间工艺美术中是否存在着禁忌？我们考察之后的结果证明，禁忌民俗不仅存在，而且有的禁忌民俗还贯穿于民间美术品的制作、应用、销毁的全过程；有的禁忌民俗在同—地区、不同时期表现不尽一致；各民间美术门类各有自成体系的不同禁忌。以山东省高密市民间美术中的布制品、刺绣品为例，它的禁忌内容就有多种表现。
1.制作者的禁忌。离过婚的妇女不能做嫁妆，哪怕是自己的女儿、姐妹以及自己的嫁妆，你也不能动一针一线，只能请人代劳，否则被嫁的姑娘（或妇女）就有离婚的危险。结婚前邀请族中儿女双全的妇人长辈为儿女缝制被褥，为图新婚夫妇今后儿女双全。
2.使用地点的禁忌。下山虎挂在中堂上，要想发家没指望。百花帐、万民伞不能进入平民家，否则惹神生气。镇宅狮子有方寸，胡摆乱放家不宁。
3.美术图案禁忌。嫁妆、枕头等物不绣蜜蜂、粟子、茄子、梨等图案，否则夫妻易分离，生瘸子娃娃。婚妆不绣龙戏凤，两口子结婚没感情；不绣鱼戏莲，两口子不胶粘；不绣桃、榴、参，一辈子光棍棍。
4.着色禁忌：绿配蓝，猪狗嫌。窗花不红，财运不通。
以上仅是民间美术布制品中最常见的禁忌事项，我们也未一一列出。至于民间工艺美术中的剪纸、面花、泥塑、雕刻、编织等门类的禁忌，更是浩如烟海，由于篇幅所限，不再逐类分述。
二、民间美术禁忌民俗的基本特征
1.禁忌民俗类型交叉化。民间禁忌范围广大，几乎涉及一切民族、一切地区、一切空间的民俗活动之中。按照民俗学民间禁忌的一般分类，民间美术范畴内的禁忌事项，很难划归于既定的某一类型，这是与其他门类的民俗禁忌不相同的地方。
以虎、龙、凤、狮、蛙、麒麟、各种神灵和生殖崇拜为主要内容的民间工艺美术作品，除过已经完全现代化了的部分动物玩具，其余都与原始宗教有关，不少作品的纹式、图案都是原始图腾崇拜的遗留和变形。它们本来所具有的功能、意义有所淡化，新增的现代意识有所加强，从其本源上可以划属宗教禁忌范畴。
民间美术品的许多造型、图案、纹式和符号，本身就是一种以形象视觉为手段的语言艺术，它虽然与口头语言和书面语言有着不同的存在方式和诉诸感官方式，但在传达文化艺术内容方面，却有异曲同工之妙。这种以无声代有声，以有形代无形的民间美术正是书面语言产生之母。所以，民间美术中的语言禁忌只是表面蒙有的那层神秘的色彩，经过行家里手的训诂、破译，揭下那层面纱，才发现它直率、纯朴、赤裸裸得令人震颤，很少村姑般的羞怯。
2.禁忌产生方式多元化。民间工艺美术禁忌作为人类主体的一种精神文化活动和生产活动，它总是和民间日常的衣食住行、婚丧嫁娶、道德礼仪等活动遵循着大体—致的禁忌制约，受着占主导地位的民间禁忌准则的支配。因此，民间美术范畴内的民俗禁忌的产生方式也表现出了多元化的格局。
来自王权禁令：汉刘邦之妻名雉，故庶民百姓在绣品上只能以鸡代雉。唐以后，出嫁的新娘只能在结婚的三日之内，佩戴凤冠霞帔，穿黄色绣花鞋，围云肩。黄色绣花鞋损坏之后，不能另作他用或随便乱扔，只能埋在黄土之中。
来自神灵崇拜：木匠建庙，石匠雕佛，画匠塑像，都需净手净口净面。完工之日要举行开光仪式，否则于已于神均有不利。坟墓和神庙中拆除的砖瓦木石和雕刻，不管多么完好，令人喜爱，也不能用于民宅，否则引起神鬼怨恨，为害四邻。
来自封建道德：如男女不能换穿衣；针线不教儿，绝技不传女；姑娘不能动家雀，否则长大心野难做针线活。
来自巫术民俗影响、八卦五行哲学影响、风水地脉影响、算命面相影响的民间美术中的禁忌民俗事项，此处不再罗列。
三、探讨民间美术禁忌民俗的意义
随着阶级的产生和阶级社会的出现，民间美术的独立发展既受着民族文化的整体影响，也受着占统治地位的所谓正统美术的排挤、压迫和渗透。民间美术与民间禁忌共同走过几千年的漫长时间，只要民间美术不消亡，附身于民间美术的禁忌民俗也不会消亡，在现代科学和现代社会面前，对已经被破坏和剥蚀得体无完肤的民间禁忌，还有研究必要吗？笔者的回答是肯定的，这是因为：
1.民间美术作为生活在社会最下层的劳动者的艺术生产和精神创作，它总是一种客观的社会存在，尽管这种存在已经不能今非昔比，但它毕竟为我们保留了最宝贵的历史遗产。
2.我们研究民间禁忌在民间美术中的影响，并非要肯定它的一切方面，而是借助它对民间美术的理论和实践做出科学的历史的分析。
3.民间美术涌动着的古代先民的情感因素和审美定势，是当时社会的人文环境、生产方式、宗教情感所决定的，这些东西在今天已经发生了深刻的变化，创作者的艺术心态和使用者的深层心理以及主客体之间的关系也有了很大的差距，要想使今天的民间美术和文人美术的创作氛围回归到历史的原有状态，已经是不可能了，但是我们要学民间，走乡土艺术之路，没有这个神似的艺术氛围是不行的，这就需要我们深谙民间美术禁忌的真谛，把握创作的艺术契机。
4.民间美术是一种历史的遗留物，传统民族文化坐标中的一个点。
一、传统民间美术禁忌民俗
对民俗文化研究的专门家来说，他们出于捕捉与其专业相关的人类学、民族学和社会学研究内容的需要，则偏重于民间美术“地上文物”的历史价值，目光注重的是民间美术品制作、应用的政治、经济、文化环境。这两种方法各有所长，相得益彰，将民间美术的研究、应用工作向前推进了很大一步。但是，由于这些研究目前还处于各自为战的分散状态，步伐不尽一致，动作不尽协调，结合处总留有空隙，民间美术中的禁忌民俗研究即是一例。
传统的民间工艺美术中是否存在着禁忌？我们考察之后的结果证明，禁忌民俗不仅存在，而且有的禁忌民俗还贯穿于民间美术品的制作、应用、销毁的全过程；有的禁忌民俗在同—地区、不同时期表现不尽一致；各民间美术门类各有自成体系的不同禁忌。以山东省高密市民间美术中的布制品、刺绣品为例，它的禁忌内容就有多种表现。
1.制作者的禁忌。离过婚的妇女不能做嫁妆，哪怕是自己的女儿、姐妹以及自己的嫁妆，你也不能动一针一线，只能请人代劳，否则被嫁的姑娘（或妇女）就有离婚的危险。结婚前邀请族中儿女双全的妇人长辈为儿女缝制被褥，为图新婚夫妇今后儿女双全。
2.使用地点的禁忌。下山虎挂在中堂上，要想发家没指望。百花帐、万民伞不能进入平民家，否则惹神生气。镇宅狮子有方寸，胡摆乱放家不宁。
3.美术图案禁忌。嫁妆、枕头等物不绣蜜蜂、粟子、茄子、梨等图案，否则夫妻易分离，生瘸子娃娃。婚妆不绣龙戏凤，两口子结婚没感情；不绣鱼戏莲，两口子不胶粘；不绣桃、榴、参，一辈子光棍棍。
4.着色禁忌：绿配蓝，猪狗嫌。窗花不红，财运不通。
以上仅是民间美术布制品中最常见的禁忌事项，我们也未一一列出。至于民间工艺美术中的剪纸、面花、泥塑、雕刻、编织等门类的禁忌，更是浩如烟海，由于篇幅所限，不再逐类分述。
二、民间美术禁忌民俗的基本特征
1.禁忌民俗类型交叉化。民间禁忌范围广大，几乎涉及一切民族、一切地区、一切空间的民俗活动之中。按照民俗学民间禁忌的一般分类，民间美术范畴内的禁忌事项，很难划归于既定的某一类型，这是与其他门类的民俗禁忌不相同的地方。
以虎、龙、凤、狮、蛙、麒麟、各种神灵和生殖崇拜为主要内容的民间工艺美术作品，除过已经完全现代化了的部分动物玩具，其余都与原始宗教有关，不少作品的纹式、图案都是原始图腾崇拜的遗留和变形。它们本来所具有的功能、意义有所淡化，新增的现代意识有所加强，从其本源上可以划属宗教禁忌范畴。
民间美术品的许多造型、图案、纹式和符号，本身就是一种以形象视觉为手段的语言艺术，它虽然与口头语言和书面语言有着不同的存在方式和诉诸感官方式，但在传达文化艺术内容方面，却有异曲同工之妙。这种以无声代有声，以有形代无形的民间美术正是书面语言产生之母。所以，民间美术中的语言禁忌只是表面蒙有的那层神秘的色彩，经过行家里手的训诂、破译，揭下那层面纱，才发现它直率、纯朴、赤裸裸得令人震颤，很少村姑般的羞怯。
2.禁忌产生方式多元化。民间工艺美术禁忌作为人类主体的一种精神文化活动和生产活动，它总是和民间日常的衣食住行、婚丧嫁娶、道德礼仪等活动遵循着大体—致的禁忌制约，受着占主导地位的民间禁忌准则的支配。因此，民间美术范畴内的民俗禁忌的产生方式也表现出了多元化的格局。
来自王权禁令：汉刘邦之妻名雉，故庶民百姓在绣品上只能以鸡代雉。唐以后，出嫁的新娘只能在结婚的三日之内，佩戴凤冠霞帔，穿黄色绣花鞋，围云肩。黄色绣花鞋损坏之后，不能另作他用或随便乱扔，只能埋在黄土之中。
来自神灵崇拜：木匠建庙，石匠雕佛，画匠塑像，都需净手净口净面。完工之日要举行开光仪式，否则于已于神均有不利。坟墓和神庙中拆除的砖瓦木石和雕刻，不管多么完好，令人喜爱，也不能用于民宅，否则引起神鬼怨恨，为害四邻。
来自封建道德：如男女不能换穿衣；针线不教儿，绝技不传女；姑娘不能动家雀，否则长大心野难做针线活。
来自巫术民俗影响、八卦五行哲学影响、风水地脉影响、算命面相影响的民间美术中的禁忌民俗事项，此处不再罗列。
三、探讨民间美术禁忌民俗的意义
随着阶级的产生和阶级社会的出现，民间美术的独立发展既受着民族文化的整体影响，也受着占统治地位的所谓正统美术的排挤、压迫和渗透。民间美术与民间禁忌共同走过几千年的漫长时间，只要民间美术不消亡，附身于民间美术的禁忌民俗也不会消亡，在现代科学和现代社会面前，对已经被破坏和剥蚀得体无完肤的民间禁忌，还有研究必要吗？笔者的回答是肯定的，这是因为：
1.民间美术作为生活在社会最下层的劳动者的艺术生产和精神创作，它总是一种客观的社会存在，尽管这种存在已经不能今非昔比，但它毕竟为我们保留了最宝贵的历史遗产。
2.我们研究民间禁忌在民间美术中的影响，并非要肯定它的一切方面，而是借助它对民间美术的理论和实践做出科学的历史的分析。
3.民间美术涌动着的古代先民的情感因素和审美定势，是当时社会的人文环境、生产方式、宗教情感所决定的，这些东西在今天已经发生了深刻的变化，创作者的艺术心态和使用者的深层心理以及主客体之间的关系也有了很大的差距，要想使今天的民间美术和文人美术的创作氛围回归到历史的原有状态，已经是不可能了，但是我们要学民间，走乡土艺术之路，没有这个神似的艺术氛围是不行的，这就需要我们深谙民间美术禁忌的真谛，把握创作的艺术契机。
4.民间美术是一种历史的遗留物，传统民族文化坐标中的一个点。