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世界上并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。读《再别康桥》一诗，不禁想起罗丹的这句名言。《再别康桥》作为现代白话诗的名篇，倾倒了无数读者。它令人称道的地方有很多，而在取材和修辞方面，尤其显示了诗人善于发现美的慧眼。
《再别康桥》善于从平常生活中提取素材，只要读读它的诗句就可以感受得到。那河畔的金柳，软泥上的靑荇，榆荫下的清泉，西天的云彩，斑斓的星辉，沉默的夏虫，对这些寻常事物诗人好像信手拈来。在诗人眼中，这些景物都富于诗情画意。
从寻常生活中寻找素材用以表情达意，向来是优秀诗人的创作习惯。例如刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”这首诗取材极为普通，它选取了朱雀桥边的野草野花，乌衣巷口的夕阳斜照，以及飞来寻旧垒的燕子。它们的特点，若用诗中的一个词来概括，就是“寻常”二字。诗人选用寻常事物，写南京秦淮河边景物的凄凉衰败，从而反映了世事沧桑的深刻主题，取材虽然“寻常”，但一经诗人的妙手点染，就别有风味别具深意了。
清代诗人袁枚说得好：“但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师。夕阳芳草寻常物，解用都成妙绝词。”（《遣兴》）袁枚认为要作诗并不太难，“夕阳芳草”这些“寻常物”都可以入诗，都是诗材，但是，要将“夕阳芳草”这些“寻常物”写成绝妙好词，需要一个条件，即“解用”二字。
现代诗人也有同样的看法。胡适有一首《梦与诗》专门谈到这个问题。他说：“都是平常经验，都是平常影像，偶然涌到梦中来，变幻出多少新奇花样。都是平常情感，都是平常言语，偶然遇着个诗人，变幻出多少新奇诗句。”在这里胡适用了四个“平常”，两个“新奇”，这与袁枚的说法何其相似乃尔。一个说“夕阳芳草寻常物”，一个说“平常经验”、“平常影像、”“平常言语”;一边是“解用都成绝妙词”，一边是“变幻出多少新奇诗句”。在袁枚、胡适等人看来，诗歌创作就是要用寻常事物“变幻出”“新奇诗句”，就是要将“寻常物”“解用”成绝妙好词。
那么，在具体的创作实践中怎么“变幻”怎么“解用”呢？古人又说：“文章本天成，妙手偶得之。”世界就在那里，自然就在那里，事物就在那里，诗材就在那里。它们等待着诗人的慧眼来发现，等待着诗人的妙手来采撷。自然生活给我们提供了无穷的素材，要发现这些素材，将这些寻常素材“变幻”成新奇诗句，需要诗人用心观察，细心体会，认真思考。正如古人所谓“运用之妙，存乎一心”“心有灵犀一点通”。
而这个观察思考的过程，这个“变幻”“解用”的功夫，不是容易做到的，它应当是一个艰辛的工作。我们看似诗人妙笔生花，下笔如有神助，潇洒之至，其实，“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味”？他们可能书读万卷，韦编三绝;他们可能路行千里，走遍世界;他们曾经“吟妥一个字”，“拈断数茎须”;他们曾经“为求一字稳”，“耐得半宵寒”;他们“板凳曾坐十年冷”，“一诗千改始心安”……他们的作品“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”;“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”。如果说孙悟空在太上老君的八卦炉里炼成了火眼金睛，那么，也可以说正是在这种种的“可能”“曾经”当中，诗人炼就了一双慧眼，凭着这双慧眼，他们善于从寻常事物中发现美，然后再用自己的妙笔呈现给我们。
《再别康桥》有多处诗句运用了美妙的修辞。“那河畔的金柳是夕阳中的新娘”，“软泥上的青荇，油油的在水底招摇”，“满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌”……这些修辞句的出现，无不反映出诗人的锦心慧眼。
在此鉴赏一例。请看第六节：“但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫;夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥。”这一段应当是这首诗的重要段落，是诗眼之所在。诗人在此点题：别康桥。题目中的“别康桥”三个字在这里就全出现了。作者的告别与众多的离别不同，他没有饮酒话别，没有千言万语，没有哭声，没有哀叹，没有管弦之音。在这里，“悄悄是别离的笙箫”，“沉默是今晚的康桥。”诗歌的基调是“轻轻的”（诗中三次出现），悄悄的（“悄悄”二字在诗中也出现了三次），沉默的（“沉默”二字出现了两次）。此时无声胜有声：“夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥”。
这一句诗运用拟人手法，将夏虫、康桥人格化了。若问，夏虫会为诗人沉默吗？夏虫能有这种意识吗？那显然不会。但是诗人何以这样写呢？诗人是多情的，多情自古伤离别，诗人“以我观物”，则物皆著诗人之色彩。在他眼中事物都是美好的，都满含深情善解人意。徐志摩的这种写法，在中国古诗中也可以找到许多相似的例子。例如杜牧的《赠别》：“多情却似总无情，唯觉樽前笑不成。蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。”在杜牧眼中，蜡烛之芯变成了“惜别”之心，它那彻夜流溢的烛泪，就是在为主人的离别而伤心。“替人”二字，使意思更深一层。
“水是眼波横，山是眉峰聚”，江山如此多娇。在诗人多情的眼中，善感的心里，生花的妙笔下，蜡烛会替人垂泪，夏虫也会为我沉默，月光会为离人照落花。这样的诗句多么动人。“为我”“替人”“犹为离人”，诗人就是这样天真，这样想当然，就是这样一厢情愿，自作多情。
“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是！”诗人自有慧眼，诗人相信他们的慧眼。
《再别康桥》善于从平常生活中提取素材，只要读读它的诗句就可以感受得到。那河畔的金柳，软泥上的靑荇，榆荫下的清泉，西天的云彩，斑斓的星辉，沉默的夏虫，对这些寻常事物诗人好像信手拈来。在诗人眼中，这些景物都富于诗情画意。
从寻常生活中寻找素材用以表情达意，向来是优秀诗人的创作习惯。例如刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”这首诗取材极为普通，它选取了朱雀桥边的野草野花，乌衣巷口的夕阳斜照，以及飞来寻旧垒的燕子。它们的特点，若用诗中的一个词来概括，就是“寻常”二字。诗人选用寻常事物，写南京秦淮河边景物的凄凉衰败，从而反映了世事沧桑的深刻主题，取材虽然“寻常”，但一经诗人的妙手点染，就别有风味别具深意了。
清代诗人袁枚说得好：“但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师。夕阳芳草寻常物，解用都成妙绝词。”（《遣兴》）袁枚认为要作诗并不太难，“夕阳芳草”这些“寻常物”都可以入诗，都是诗材，但是，要将“夕阳芳草”这些“寻常物”写成绝妙好词，需要一个条件，即“解用”二字。
现代诗人也有同样的看法。胡适有一首《梦与诗》专门谈到这个问题。他说：“都是平常经验，都是平常影像，偶然涌到梦中来，变幻出多少新奇花样。都是平常情感，都是平常言语，偶然遇着个诗人，变幻出多少新奇诗句。”在这里胡适用了四个“平常”，两个“新奇”，这与袁枚的说法何其相似乃尔。一个说“夕阳芳草寻常物”，一个说“平常经验”、“平常影像、”“平常言语”;一边是“解用都成绝妙词”，一边是“变幻出多少新奇诗句”。在袁枚、胡适等人看来，诗歌创作就是要用寻常事物“变幻出”“新奇诗句”，就是要将“寻常物”“解用”成绝妙好词。
那么，在具体的创作实践中怎么“变幻”怎么“解用”呢？古人又说：“文章本天成，妙手偶得之。”世界就在那里，自然就在那里，事物就在那里，诗材就在那里。它们等待着诗人的慧眼来发现，等待着诗人的妙手来采撷。自然生活给我们提供了无穷的素材，要发现这些素材，将这些寻常素材“变幻”成新奇诗句，需要诗人用心观察，细心体会，认真思考。正如古人所谓“运用之妙，存乎一心”“心有灵犀一点通”。
而这个观察思考的过程，这个“变幻”“解用”的功夫，不是容易做到的，它应当是一个艰辛的工作。我们看似诗人妙笔生花，下笔如有神助，潇洒之至，其实，“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味”？他们可能书读万卷，韦编三绝;他们可能路行千里，走遍世界;他们曾经“吟妥一个字”，“拈断数茎须”;他们曾经“为求一字稳”，“耐得半宵寒”;他们“板凳曾坐十年冷”，“一诗千改始心安”……他们的作品“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”;“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”。如果说孙悟空在太上老君的八卦炉里炼成了火眼金睛，那么，也可以说正是在这种种的“可能”“曾经”当中，诗人炼就了一双慧眼，凭着这双慧眼，他们善于从寻常事物中发现美，然后再用自己的妙笔呈现给我们。
《再别康桥》有多处诗句运用了美妙的修辞。“那河畔的金柳是夕阳中的新娘”，“软泥上的青荇，油油的在水底招摇”，“满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌”……这些修辞句的出现，无不反映出诗人的锦心慧眼。
在此鉴赏一例。请看第六节：“但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫;夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥。”这一段应当是这首诗的重要段落，是诗眼之所在。诗人在此点题：别康桥。题目中的“别康桥”三个字在这里就全出现了。作者的告别与众多的离别不同，他没有饮酒话别，没有千言万语，没有哭声，没有哀叹，没有管弦之音。在这里，“悄悄是别离的笙箫”，“沉默是今晚的康桥。”诗歌的基调是“轻轻的”（诗中三次出现），悄悄的（“悄悄”二字在诗中也出现了三次），沉默的（“沉默”二字出现了两次）。此时无声胜有声：“夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥”。
这一句诗运用拟人手法，将夏虫、康桥人格化了。若问，夏虫会为诗人沉默吗？夏虫能有这种意识吗？那显然不会。但是诗人何以这样写呢？诗人是多情的，多情自古伤离别，诗人“以我观物”，则物皆著诗人之色彩。在他眼中事物都是美好的，都满含深情善解人意。徐志摩的这种写法，在中国古诗中也可以找到许多相似的例子。例如杜牧的《赠别》：“多情却似总无情，唯觉樽前笑不成。蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。”在杜牧眼中，蜡烛之芯变成了“惜别”之心，它那彻夜流溢的烛泪，就是在为主人的离别而伤心。“替人”二字，使意思更深一层。
“水是眼波横，山是眉峰聚”，江山如此多娇。在诗人多情的眼中，善感的心里，生花的妙笔下，蜡烛会替人垂泪，夏虫也会为我沉默，月光会为离人照落花。这样的诗句多么动人。“为我”“替人”“犹为离人”，诗人就是这样天真，这样想当然，就是这样一厢情愿，自作多情。
“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是！”诗人自有慧眼，诗人相信他们的慧眼。