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摘要：岩画是人类最早的文字。由于文化的发展和自然原因，文化出现断层和误传，这首先表现在对岩画的无法解释，岩画（除损坏严重的）是都可以读懂的。其次表现在文化传承上，这从现在对《周易》和《诗经》的解读就能看出。本文对代表性岩画和陶饰及《周易》的解读错误略解，对书法的传承错误略述。
关键词：古代岩画；文化；陶饰
古代岩画的产生，代表了文字的产生，人类社会进入了有记载的历史，这是岩画产生的意义。这时产生的文字是象形文字，更准确的说是产生了绘画语言，此语言到今天依然存在，并影响着人们的生活，只是当著于竹帛，从旷野搬进室内，从山间水畔放在文人学士的案头，于是断层出现了，因此，大量的岩画没被解读或当成天书。其实，岩画（除损坏严重的）是都可以读懂的。
一、古代岩画的作用
古代岩画按作用可分为四类：
一类：警示作用。代表岩画是：阴山《五虎图》岩画，贺兰山《图腾》岩画（此岩画还有经验传承作用）和《法规》岩画，君山岛《君山》岩画。
《五虎图》是说一只母虎带四只正学习捕猎的幼虎捕猎（这在动物行为学上可知，老虎是独居性的动物，领地性很强，不会联合捕猎，在这里五只老虎捕猎只有一种情况，是母虎带四只未成年的幼虎捕食），因为幼虎正在长大，数量多且食量大增，捕猎更频繁，因此更危险，这也就是现代文字在《水浒传》里表述的“三碗不过岗”（岩画里面反映的自然环境以后再说）。另外，贺兰山岩画《图腾》还隐含一个汉字的成因。对于和君山岛《君山》岩画所起的警示作用一样的还有连云港《将军崖》岩画的一部分和莒县《莒县》岩画（刚发现不久），这三幅岩画《将军崖》文笔最好，《莒县》最直白生动，《君山》岩画单项作用知道得早故列为代表岩画。贺兰山《法规》岩画现代法律仍在使用，是世界上产生最早的一项法规。
二类：经验传承作用。代表岩画是：连云港《将军崖》岩画，贺兰山《放牧图》岩画。《将军崖》岩画是中国中原土著人告诉后人的生存之道，讲了“一个如何两个方面”共三项内容。
三类：记录大事作用：代表岩画是：一幅花山岩画（该岩画人物是蹲的，双手上举）和贺兰山《勇士传奇》岩画。记录的是要铭记或歌颂的事件。
四类：引导作用：此作用必须看岩画周围环境确认，因此在这里点到为止。
二、古代岩画的变迁
随着制陶技术的发展，岩画开始由在岩石作画转向陶制品，这在半坡文化之可见一斑。而且可以看出文字开始由单纯的象形到抽象的象形的转变，并道出文字转变的另一成因。
“半坡人面鱼纹盆”纹饰图象用今天的文字解释是：冬天可以用来洗头。“沐”的意思就是洗头：在五千年前冬天洗澡可能是奢望，但洗头是能做到的，把盛水的盆子放在火边烤热洗头，因为加木柴让火保障温暖更重要，于是水和木在一起便是洗头，这是“沐”的由来。“浴”的意思是洗澡，于是“浴”字的由来也间接明白了：当地里的谷物长出来，这时野外水就不那么凉了，就可以下水洗澡了，于是水边有谷就代表洗澡。这“沐”“浴”两个字就是因意成字。此画不仅解释了“沐”字的成因，还间接告诉了“浴”字的成因，并告诉了后世当时人们的冬季部分衣着。
“半坡人面鱼纹盆”纹饰图象在文字成因上的贡献是巨大的，让后人知道汉文字形成不只是象形还有“因意”成字。为师者授人以渔，不是授人以鱼，这是今天给别人授画的最大不足。其实，在文化历史角度上讲，古代某一区域、某一时期的陶器比后来所有的瓷器都价值高，原因是从这些陶器上能看到用绘画记载的生活，这才是好东西，你因此可以了解人类文化进化的历史。而瓷器是在文字规范后在器皿制作上的工艺进步，除技巧之外，无历史文化传承可谈，只是让人知道在何时烧制工艺到何水平。将来随人们的文化素质提高会认识到这一点的，社会越进步，陶器承载的历史越重要。陶器是文字由绘画到象形的文化传承的载负者，与瓷器有天壤之别。陶器是文化传承，殷墟之前的应按地域出土保存研究，因为烧制品在当时是最直接有效和简便的经验传承载体，比岩画更容易书写和流传。
三、从古代岩画看社会变迁
从哈巴河和贺兰山及阴山岩画可以看出，大约一万年前哈巴河流域的先民是蒙古族人的祖先，是汉族人的部分祖先，也有可能是藏族人的部分祖先，但藏北五千年前的岩画未看到（也许从DNA可以验证）。哈巴河的先民以接近五千年的时间从哈巴河流域蔓延（不是迁徙）至贺兰山和阴山一带，即向著东和南的方向移动。从贺兰山岩画和将军崖岩画可以看出，汉族人其实是哈巴河先民的后裔和中原土著人共同的后代，哈巴河先民的后裔占了主导地位。由此也可看出大约五千年前南迁的势头是强势的，力量是强大的。
四、古代岩画的启示
从文化传承上讲，古代岩画对今天有很多启示。
一、岩画产生在《周易》之前。《周易》是文字凝成的象，岩画是绘画凝成的象，所以圣人读《周易》必作象传（《周易》可见的象有四千多），并按经书要求作448象推荐流传，这和《诗经》305首不一样，《诗经》经过筛选。《易经》对《周易》只是没有涉及孳乳象，不涉及具体的人和事，只是技术性的《周易》读后感，后人拿《易经》解释《周易》就是“读‘《周易》有感’有感”。
二、文化传承在历史中有误传和谬传。例如，书画者获得的传授除技法外鲜见文化底蕴传承。所以，现在书画的流传主要是技法的流传，所以徒弟逾师者甚少。古代岩画除知名度不够外为什么之前没被解读，这可能是一项原因（供参考）。
《洛书》只是在水边偶成的一道数学题，即：一至九这九个单数排成三行，每一行、每一列以及对角线的数字相加都是十五（如果一至九这九个数排成三行，每一行、每一列以及对角线数字相加都是十六就办不到，因为按此方法十五是极致，也是唯一）。所以，这里存在一个大衍之数，此数就是五十，是通过中心五的对角线和十字线上每个单数与五相乘再相加后的数字，不会大于这个数，也不会小于这个数，故为大衍之数，意即最大的衍生数。因为用时你是一个单体，就是一个单数，而五十是两个单数与五相乘再相加的结果，所以应去除一个，就是取其一为太极（意为多了一个），这就是五十取一为太极之所在。因为五十包含了比五大和比五小两种单数与五的乘积，所以使用时要分成两部分。因为比五大的单数和比五小的单数都是四个，所以用四来除这两部分，这就是太极两仪生四象的数学来源，这也就是大衍之数的来源，这也是五黄土居中的原因。这也就是术数，是术用数的表现，所以，大衍之数是看懂《周易》的钥匙，看不懂或解释不了大衍之数，此人并未能看懂《周易》。 误传在《周易》上的一个表现是有的爻辞断句是错的。例如：《乾》卦九三正确的断句是“君子，终日乾乾，夕惕，若厉无咎”。谬传是故意的，是为某种目的而篡改事实的恶意所为。以《推背图》这本书为例讲什么是谬传。《推背图》是我见到的唯一用《周易》起卦的形式和图谶结合的方式叙述过去历史的书，是长孙皇后颁旨写的书，是给妃嫔们看的，所以鲜于流传，也许读史枯燥，用此方式能增加趣味性，让皇后嫔妃通过读史借鉴经验增加自身修养，提高素质。此书作者为魏征，奉长孙皇后懿旨作此书于唐贞观七年冬月（《推背图》里有介绍）。此书以“甲子六十”推演出三十二象，因有二十八象重复，故除去不用，其中三十一象分别记载了从唐初到商朝的三十一个人物或事件，最后一象说明了出此书的原由。图文并茂，历史知识丰厚，文字凝练，画意精准，实我国古代叙述历史文化的瑰宝。由近及远所述三十一个人物事件分别是：李世民、长孙皇后、程咬金、隋炀帝、晋怀帝、三国、刘备火烧连营、赤壁之战、曹操、孔融之子、王昭君、苏武、越国、南越国、七国之乱、霍去病、窦太后、吕后、韩信、刘邦、秦始皇、信陵君、鲁仲连、三家分晋、晋幽公、孔子、楚庄王、姜子牙、周武王、商纣王、伊尹。第三十二象是原由。但后代不法之人却借来生事，把原来的三十二象打乱，加进二十八个自己编纂的象，并无根据的编造故事说相传为谁所著，使其成为“预测未来”的书。只要用实事求是的态度和掌握的理论去审视，就能看出破绽，就能把糟粕剔除出去，还此书本来面貌。
三、可以看出文化生活的差异。贺兰山和将军崖岩画揭示了南北文化的差异。这也是人类南徙的一个原因。
四、可以看出当时中国大地人口密度的不同，关注的方面也不相同。因为这两处岩画原始的记录说明了这一点。
五、有些传承在一个层面止步了，只见继承未见发展。孔子和释迦牟尼同时代人，《论语》是孔子弟子记录孔子的言行，佛经是释迦牟尼弟子记载释迦牟尼的言行。如是我闻。
六、贺兰山和将军崖岩画是象，所以涉及《周易》和书画。象由心生，所以《周易》传的是心法。书画传承现在流于技法，口头上讲意境，有意境的东西在眼前却视若罔闻，所以，贺兰山岩画中的《法规》岩画和《将军崖》岩画未被解读情有可原又不可原。
五、图腾与崇拜
图腾是恐惧的产物，其作用更多的是警示。崇拜更多的是羡慕，是希望如此。以“玉猪龙”为例，此为生殖崇拜，这表现在出土文物“玉猪龙”上，“玉猪龙”是岩画的演变，是崇拜的典型例子，这在汉字中始终未变，猪是豕者（繁体字），家的原始意义是盖个棚子，下面有猪就是家，家是繁衍生息的地方，猪每窝可生十几只，每年都生，这就寄予人丁繁盛，因此，佩戴玉猪龙的原因解释清楚了，说猪是生殖崇拜也清楚了，有字为证。现在解释岩画和玉器陶饰用的是臆想，比如，认为鱼和蛙生殖力强，繁衍的多，就为生殖崇拜，这在汉字里没根据，现实里也没根据，是想象一个论据解释其它东西。如果说缘于风俗，就更说明不对了，“娃、蛙”是谐音，结婚问有娃没，答曰“有”，是一种吉利，如同吃没煮熟的水饺一样，就为问生不生啊，答曰“生”。所以蛙放在箱子底下，是女方的陪嫁。过年问有鱼吗？答曰“有余”，这是杨柳青年画，图的是吉庆，和岩画不挨边。所以梵高画《向日葵》的表述他妹妹理解了，你用古老的言语（绘画语言）在说话，有人会感悟的，知道你是伟大的，事实证明是伟大的。还有毕加索。绘画语言和岩画一样，全世界通用，你只要画出意境，不同语言的人都能看懂，油画还是水墨画只是使用的工具不同，没有高下之分，画不出意境同样是废纸一张。
六、盲从与继承
当岩画作为信息交流流传至今演变成文字，象形演变成抽象的象形（人不是有胳膊有腿的样子，而是一撇一捺），即以抽象符号代替后，书法产生了。于此盲从也产生了。退休后到老年大学学绘画几年就成为省级美术家的不只一人，只所以有人练一辈子，因为一直在走彎路，这是盲从。照此理论，孙过庭、王献之是在学习阶段，不是人们学他们，所以里面有荒谬，可还是被人盲从，梵高从学画到结束不才九年吗？
继承不是全盘接收，而是吸取其精髓。书法按照“锥划沙、印印泥、孤蓬自振、惊沙坐飞”体验一下就知道对不对，“折钗股”和“屋漏痕”过于片面不足取，古人没欺瞒我们。
参考文献：
[1]中国人面像岩画文化浅谈[J].龚田夫.张亚莎.中央民族大学学报.2006（03）.
[2]图腾崇拜与原始岩画中的生命意识[J].殷晓蕾.艺术探索.2004（04）
作者简介：高源，字元正，出生于1965年，山东省工商联。
关键词：古代岩画；文化；陶饰
古代岩画的产生，代表了文字的产生，人类社会进入了有记载的历史，这是岩画产生的意义。这时产生的文字是象形文字，更准确的说是产生了绘画语言，此语言到今天依然存在，并影响着人们的生活，只是当著于竹帛，从旷野搬进室内，从山间水畔放在文人学士的案头，于是断层出现了，因此，大量的岩画没被解读或当成天书。其实，岩画（除损坏严重的）是都可以读懂的。
一、古代岩画的作用
古代岩画按作用可分为四类：
一类：警示作用。代表岩画是：阴山《五虎图》岩画，贺兰山《图腾》岩画（此岩画还有经验传承作用）和《法规》岩画，君山岛《君山》岩画。
《五虎图》是说一只母虎带四只正学习捕猎的幼虎捕猎（这在动物行为学上可知，老虎是独居性的动物，领地性很强，不会联合捕猎，在这里五只老虎捕猎只有一种情况，是母虎带四只未成年的幼虎捕食），因为幼虎正在长大，数量多且食量大增，捕猎更频繁，因此更危险，这也就是现代文字在《水浒传》里表述的“三碗不过岗”（岩画里面反映的自然环境以后再说）。另外，贺兰山岩画《图腾》还隐含一个汉字的成因。对于和君山岛《君山》岩画所起的警示作用一样的还有连云港《将军崖》岩画的一部分和莒县《莒县》岩画（刚发现不久），这三幅岩画《将军崖》文笔最好，《莒县》最直白生动，《君山》岩画单项作用知道得早故列为代表岩画。贺兰山《法规》岩画现代法律仍在使用，是世界上产生最早的一项法规。
二类：经验传承作用。代表岩画是：连云港《将军崖》岩画，贺兰山《放牧图》岩画。《将军崖》岩画是中国中原土著人告诉后人的生存之道，讲了“一个如何两个方面”共三项内容。
三类：记录大事作用：代表岩画是：一幅花山岩画（该岩画人物是蹲的，双手上举）和贺兰山《勇士传奇》岩画。记录的是要铭记或歌颂的事件。
四类：引导作用：此作用必须看岩画周围环境确认，因此在这里点到为止。
二、古代岩画的变迁
随着制陶技术的发展，岩画开始由在岩石作画转向陶制品，这在半坡文化之可见一斑。而且可以看出文字开始由单纯的象形到抽象的象形的转变，并道出文字转变的另一成因。
“半坡人面鱼纹盆”纹饰图象用今天的文字解释是：冬天可以用来洗头。“沐”的意思就是洗头：在五千年前冬天洗澡可能是奢望，但洗头是能做到的，把盛水的盆子放在火边烤热洗头，因为加木柴让火保障温暖更重要，于是水和木在一起便是洗头，这是“沐”的由来。“浴”的意思是洗澡，于是“浴”字的由来也间接明白了：当地里的谷物长出来，这时野外水就不那么凉了，就可以下水洗澡了，于是水边有谷就代表洗澡。这“沐”“浴”两个字就是因意成字。此画不仅解释了“沐”字的成因，还间接告诉了“浴”字的成因，并告诉了后世当时人们的冬季部分衣着。
“半坡人面鱼纹盆”纹饰图象在文字成因上的贡献是巨大的，让后人知道汉文字形成不只是象形还有“因意”成字。为师者授人以渔，不是授人以鱼，这是今天给别人授画的最大不足。其实，在文化历史角度上讲，古代某一区域、某一时期的陶器比后来所有的瓷器都价值高，原因是从这些陶器上能看到用绘画记载的生活，这才是好东西，你因此可以了解人类文化进化的历史。而瓷器是在文字规范后在器皿制作上的工艺进步，除技巧之外，无历史文化传承可谈，只是让人知道在何时烧制工艺到何水平。将来随人们的文化素质提高会认识到这一点的，社会越进步，陶器承载的历史越重要。陶器是文字由绘画到象形的文化传承的载负者，与瓷器有天壤之别。陶器是文化传承，殷墟之前的应按地域出土保存研究，因为烧制品在当时是最直接有效和简便的经验传承载体，比岩画更容易书写和流传。
三、从古代岩画看社会变迁
从哈巴河和贺兰山及阴山岩画可以看出，大约一万年前哈巴河流域的先民是蒙古族人的祖先，是汉族人的部分祖先，也有可能是藏族人的部分祖先，但藏北五千年前的岩画未看到（也许从DNA可以验证）。哈巴河的先民以接近五千年的时间从哈巴河流域蔓延（不是迁徙）至贺兰山和阴山一带，即向著东和南的方向移动。从贺兰山岩画和将军崖岩画可以看出，汉族人其实是哈巴河先民的后裔和中原土著人共同的后代，哈巴河先民的后裔占了主导地位。由此也可看出大约五千年前南迁的势头是强势的，力量是强大的。
四、古代岩画的启示
从文化传承上讲，古代岩画对今天有很多启示。
一、岩画产生在《周易》之前。《周易》是文字凝成的象，岩画是绘画凝成的象，所以圣人读《周易》必作象传（《周易》可见的象有四千多），并按经书要求作448象推荐流传，这和《诗经》305首不一样，《诗经》经过筛选。《易经》对《周易》只是没有涉及孳乳象，不涉及具体的人和事，只是技术性的《周易》读后感，后人拿《易经》解释《周易》就是“读‘《周易》有感’有感”。
二、文化传承在历史中有误传和谬传。例如，书画者获得的传授除技法外鲜见文化底蕴传承。所以，现在书画的流传主要是技法的流传，所以徒弟逾师者甚少。古代岩画除知名度不够外为什么之前没被解读，这可能是一项原因（供参考）。
《洛书》只是在水边偶成的一道数学题，即：一至九这九个单数排成三行，每一行、每一列以及对角线的数字相加都是十五（如果一至九这九个数排成三行，每一行、每一列以及对角线数字相加都是十六就办不到，因为按此方法十五是极致，也是唯一）。所以，这里存在一个大衍之数，此数就是五十，是通过中心五的对角线和十字线上每个单数与五相乘再相加后的数字，不会大于这个数，也不会小于这个数，故为大衍之数，意即最大的衍生数。因为用时你是一个单体，就是一个单数，而五十是两个单数与五相乘再相加的结果，所以应去除一个，就是取其一为太极（意为多了一个），这就是五十取一为太极之所在。因为五十包含了比五大和比五小两种单数与五的乘积，所以使用时要分成两部分。因为比五大的单数和比五小的单数都是四个，所以用四来除这两部分，这就是太极两仪生四象的数学来源，这也就是大衍之数的来源，这也是五黄土居中的原因。这也就是术数，是术用数的表现，所以，大衍之数是看懂《周易》的钥匙，看不懂或解释不了大衍之数，此人并未能看懂《周易》。 误传在《周易》上的一个表现是有的爻辞断句是错的。例如：《乾》卦九三正确的断句是“君子，终日乾乾，夕惕，若厉无咎”。谬传是故意的，是为某种目的而篡改事实的恶意所为。以《推背图》这本书为例讲什么是谬传。《推背图》是我见到的唯一用《周易》起卦的形式和图谶结合的方式叙述过去历史的书，是长孙皇后颁旨写的书，是给妃嫔们看的，所以鲜于流传，也许读史枯燥，用此方式能增加趣味性，让皇后嫔妃通过读史借鉴经验增加自身修养，提高素质。此书作者为魏征，奉长孙皇后懿旨作此书于唐贞观七年冬月（《推背图》里有介绍）。此书以“甲子六十”推演出三十二象，因有二十八象重复，故除去不用，其中三十一象分别记载了从唐初到商朝的三十一个人物或事件，最后一象说明了出此书的原由。图文并茂，历史知识丰厚，文字凝练，画意精准，实我国古代叙述历史文化的瑰宝。由近及远所述三十一个人物事件分别是：李世民、长孙皇后、程咬金、隋炀帝、晋怀帝、三国、刘备火烧连营、赤壁之战、曹操、孔融之子、王昭君、苏武、越国、南越国、七国之乱、霍去病、窦太后、吕后、韩信、刘邦、秦始皇、信陵君、鲁仲连、三家分晋、晋幽公、孔子、楚庄王、姜子牙、周武王、商纣王、伊尹。第三十二象是原由。但后代不法之人却借来生事，把原来的三十二象打乱，加进二十八个自己编纂的象，并无根据的编造故事说相传为谁所著，使其成为“预测未来”的书。只要用实事求是的态度和掌握的理论去审视，就能看出破绽，就能把糟粕剔除出去，还此书本来面貌。
三、可以看出文化生活的差异。贺兰山和将军崖岩画揭示了南北文化的差异。这也是人类南徙的一个原因。
四、可以看出当时中国大地人口密度的不同，关注的方面也不相同。因为这两处岩画原始的记录说明了这一点。
五、有些传承在一个层面止步了，只见继承未见发展。孔子和释迦牟尼同时代人，《论语》是孔子弟子记录孔子的言行，佛经是释迦牟尼弟子记载释迦牟尼的言行。如是我闻。
六、贺兰山和将军崖岩画是象，所以涉及《周易》和书画。象由心生，所以《周易》传的是心法。书画传承现在流于技法，口头上讲意境，有意境的东西在眼前却视若罔闻，所以，贺兰山岩画中的《法规》岩画和《将军崖》岩画未被解读情有可原又不可原。
五、图腾与崇拜
图腾是恐惧的产物，其作用更多的是警示。崇拜更多的是羡慕，是希望如此。以“玉猪龙”为例，此为生殖崇拜，这表现在出土文物“玉猪龙”上，“玉猪龙”是岩画的演变，是崇拜的典型例子，这在汉字中始终未变，猪是豕者（繁体字），家的原始意义是盖个棚子，下面有猪就是家，家是繁衍生息的地方，猪每窝可生十几只，每年都生，这就寄予人丁繁盛，因此，佩戴玉猪龙的原因解释清楚了，说猪是生殖崇拜也清楚了，有字为证。现在解释岩画和玉器陶饰用的是臆想，比如，认为鱼和蛙生殖力强，繁衍的多，就为生殖崇拜，这在汉字里没根据，现实里也没根据，是想象一个论据解释其它东西。如果说缘于风俗，就更说明不对了，“娃、蛙”是谐音，结婚问有娃没，答曰“有”，是一种吉利，如同吃没煮熟的水饺一样，就为问生不生啊，答曰“生”。所以蛙放在箱子底下，是女方的陪嫁。过年问有鱼吗？答曰“有余”，这是杨柳青年画，图的是吉庆，和岩画不挨边。所以梵高画《向日葵》的表述他妹妹理解了，你用古老的言语（绘画语言）在说话，有人会感悟的，知道你是伟大的，事实证明是伟大的。还有毕加索。绘画语言和岩画一样，全世界通用，你只要画出意境，不同语言的人都能看懂，油画还是水墨画只是使用的工具不同，没有高下之分，画不出意境同样是废纸一张。
六、盲从与继承
当岩画作为信息交流流传至今演变成文字，象形演变成抽象的象形（人不是有胳膊有腿的样子，而是一撇一捺），即以抽象符号代替后，书法产生了。于此盲从也产生了。退休后到老年大学学绘画几年就成为省级美术家的不只一人，只所以有人练一辈子，因为一直在走彎路，这是盲从。照此理论，孙过庭、王献之是在学习阶段，不是人们学他们，所以里面有荒谬，可还是被人盲从，梵高从学画到结束不才九年吗？
继承不是全盘接收，而是吸取其精髓。书法按照“锥划沙、印印泥、孤蓬自振、惊沙坐飞”体验一下就知道对不对，“折钗股”和“屋漏痕”过于片面不足取，古人没欺瞒我们。
参考文献：
[1]中国人面像岩画文化浅谈[J].龚田夫.张亚莎.中央民族大学学报.2006（03）.
[2]图腾崇拜与原始岩画中的生命意识[J].殷晓蕾.艺术探索.2004（04）
作者简介：高源，字元正，出生于1965年，山东省工商联。