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自上个世纪20年代太虚大师提倡“人生佛教”以来，后经印顺法师、赵朴初等人的发展，如今，人间佛教已成为海峡两岸汉传佛教的主流，焕发出了强大的生命力。综观人间佛教90年来的发展，一个不得不涉及的问题就是宗教的世俗化，人间佛教是佛教的世俗化吗？这首先要从什么是世俗化说起。
一、人间佛教的社会化
讨论人间佛教的社会化，我们需要先来看一下与其相关的世俗化概念。宗教世俗化伴随着现代性、理性化而来，指宗教的“祛魅”过程，即神圣与世俗的二分，因此可以把世俗化理解为非神圣化。历史上对于宗教世俗化的定义没有统一的界定，就其表现而言，一方面，以神学世界观为基础的信仰方式衰退，“传统宗教神学教义中的神圣性质，宗教组织的神圣成分，宗教礼仪的神圣气氛越来越少”；另一方面，社会政治组织形式逐步脱离传统教会的渗透和管辖。在此过程中，“宗教本身或者适应世俗社会的价值观念，或者仅退回到私人的精神生活领域。”
因此，我们借用社会化这一概念来讨论佛教在现代社会的状况。自人间佛教提倡以来，佛教逐渐深入到社会各个阶层，由注重死到注重生，从注重来世到注重现世，许多思想成为人们日常生活中的道德文化和人生哲理。在修行、戒律、组织管理等方面佛教也吸取了世俗的手段和方法，例如寺庙企业化的经营模式，由佛教界成立的慈善组织等。
在佛教社会化发展蒸蒸日上的同时，不禁有人担心，这是否会削弱佛教本身的内在价值，使其沦落为一种仅仅行善事甚至以营利为目的的宗教。为了解答这种困惑，我们首先需要考察一下人间佛教的思想基础及其理论渊源。
二、人间佛教的思想基础及其理论渊源
最早提出人间佛教的是太虚大师，不过他当时用的是“人生佛教”这一术语。太虚大师之所以强调“人生”二字，主要是针对当时重“鬼神”的中国佛教。印顺法师根据“人生佛教”提出了“人间佛教”，主要反对佛教的“天（神）化”。赵朴初进一步对太虚大师的人生佛教思想进行阐释，“概括起来，大致有以下三点：一是提倡菩萨行；二是学佛要从五戒十善做起，由四摄六度扩充，进而得大解脱、大自在，达到永远常乐我净的境界；三是以此净化世间，建设人间净土”。
尽管人间佛教的思想历经演变，呈现出纷繁的状态，但是就其理论基础来说，还是有许多共同之处，印顺法师在《人间佛教要略》一文中说：“从经论去研究，知道人间佛教，不但是适应时代的，而且还是契合于佛法真理的。从人而学习菩萨行，由菩萨行修学圆满而成佛──人间佛教，为古代佛教所本有的，现在不过将他的重要理论，综合的抽绎出来。所以不是创新，而是将固有的‘刮垢磨光’。”那么，人间佛教主要是基于哪些古代佛教的思想呢？主要有以下几个方面。
（一）注重对原始佛教的吸收
原始佛教中有一个重要的思想被人间佛教所吸收，就是人天乘。《阿含经》中所说的人天乘，指的是乘五戒十善行法而生人趣及天趣。在佛陀时代，人天乘不仅受重视，而且还被大量讲述。“佛陀的道次第，从法的次序而言，首先是使众生不堕于三恶趣。从这个角度讲，人天乘法是佛法的首要基础，故称之为基础乘。”在佛教后来的发展过程中，人天乘一直被忽略，但却成为了人间佛教的要义，强调在此基础上发达人生，渐次趋向觉悟人生、超越人生，从而直趋佛道。
（二）传承大乘佛教，注重菩萨行
正如《华（花）严经·普贤行愿品》中所说：“诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生，而起大悲。因于大悲，生菩提心。因菩提心，成等正觉。”所以，大乘佛教发展出以菩提心法为核心的大乘法门，认为菩提心可以摄持世事，不必非要采取远离的办法。 而人间佛教正是继承了这一菩萨道，“依人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的业报，发菩萨心，向上增进，就可以趣修大乘行，得到佛果”。
（三）注重对人间净土的建设
人间佛教借助于净土法门，但又要扭转这一趋势，提倡积极地建设此时此地现实的人间净土，而不是单单注重西方极乐世界的追求。至于如何建设人间净土，太虚大师一再强调：“依佛十善等法而行，与三乘圣贤为友，即为造成人间净土之因缘也。其方法便是受持三皈、五戒、十善”，“可见太虚唯心希望建设的人间净土，也是西方净土的生因。”由于现实的时代环境，创立人间净土这项运动，的确是适应这个时代所需要的。
三、结语：人间佛教要保有超越性
佛法旨在克服人性的弱点，为人类的生死困惑寻求到解脱之道，如果佛教在社会化发展过程中，没有保有对世间的出离，仅仅变为对人天乘法、慈善事业、文化教育事业的追求，那么佛教也就失去了其核心价值，与其他道德体系的提倡没有了太大的区别，完全可以被世俗的教化体系所替代。如果寺院变成了盈利机构，和尚身份成为了一种捞取钱财的手段，则更加背离了佛教的初衷，甚至堕落为一种不道德的抑或封信迷信行为。
参考文献：
[1]方立天,学愚.佛教传统与当代文化[M].北京:中华书局,2006.
[2]邓子美,陈卫华,毛勤勇.当代人间佛教思潮[M].甘肃:甘肃人民出版社,2009.
（作者单位：中共江苏省委党校哲学教研部）
一、人间佛教的社会化
讨论人间佛教的社会化，我们需要先来看一下与其相关的世俗化概念。宗教世俗化伴随着现代性、理性化而来，指宗教的“祛魅”过程，即神圣与世俗的二分，因此可以把世俗化理解为非神圣化。历史上对于宗教世俗化的定义没有统一的界定，就其表现而言，一方面，以神学世界观为基础的信仰方式衰退，“传统宗教神学教义中的神圣性质，宗教组织的神圣成分，宗教礼仪的神圣气氛越来越少”；另一方面，社会政治组织形式逐步脱离传统教会的渗透和管辖。在此过程中，“宗教本身或者适应世俗社会的价值观念，或者仅退回到私人的精神生活领域。”
因此，我们借用社会化这一概念来讨论佛教在现代社会的状况。自人间佛教提倡以来，佛教逐渐深入到社会各个阶层，由注重死到注重生，从注重来世到注重现世，许多思想成为人们日常生活中的道德文化和人生哲理。在修行、戒律、组织管理等方面佛教也吸取了世俗的手段和方法，例如寺庙企业化的经营模式，由佛教界成立的慈善组织等。
在佛教社会化发展蒸蒸日上的同时，不禁有人担心，这是否会削弱佛教本身的内在价值，使其沦落为一种仅仅行善事甚至以营利为目的的宗教。为了解答这种困惑，我们首先需要考察一下人间佛教的思想基础及其理论渊源。
二、人间佛教的思想基础及其理论渊源
最早提出人间佛教的是太虚大师，不过他当时用的是“人生佛教”这一术语。太虚大师之所以强调“人生”二字，主要是针对当时重“鬼神”的中国佛教。印顺法师根据“人生佛教”提出了“人间佛教”，主要反对佛教的“天（神）化”。赵朴初进一步对太虚大师的人生佛教思想进行阐释，“概括起来，大致有以下三点：一是提倡菩萨行；二是学佛要从五戒十善做起，由四摄六度扩充，进而得大解脱、大自在，达到永远常乐我净的境界；三是以此净化世间，建设人间净土”。
尽管人间佛教的思想历经演变，呈现出纷繁的状态，但是就其理论基础来说，还是有许多共同之处，印顺法师在《人间佛教要略》一文中说：“从经论去研究，知道人间佛教，不但是适应时代的，而且还是契合于佛法真理的。从人而学习菩萨行，由菩萨行修学圆满而成佛──人间佛教，为古代佛教所本有的，现在不过将他的重要理论，综合的抽绎出来。所以不是创新，而是将固有的‘刮垢磨光’。”那么，人间佛教主要是基于哪些古代佛教的思想呢？主要有以下几个方面。
（一）注重对原始佛教的吸收
原始佛教中有一个重要的思想被人间佛教所吸收，就是人天乘。《阿含经》中所说的人天乘，指的是乘五戒十善行法而生人趣及天趣。在佛陀时代，人天乘不仅受重视，而且还被大量讲述。“佛陀的道次第，从法的次序而言，首先是使众生不堕于三恶趣。从这个角度讲，人天乘法是佛法的首要基础，故称之为基础乘。”在佛教后来的发展过程中，人天乘一直被忽略，但却成为了人间佛教的要义，强调在此基础上发达人生，渐次趋向觉悟人生、超越人生，从而直趋佛道。
（二）传承大乘佛教，注重菩萨行
正如《华（花）严经·普贤行愿品》中所说：“诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生，而起大悲。因于大悲，生菩提心。因菩提心，成等正觉。”所以，大乘佛教发展出以菩提心法为核心的大乘法门，认为菩提心可以摄持世事，不必非要采取远离的办法。 而人间佛教正是继承了这一菩萨道，“依人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的业报，发菩萨心，向上增进，就可以趣修大乘行，得到佛果”。
（三）注重对人间净土的建设
人间佛教借助于净土法门，但又要扭转这一趋势，提倡积极地建设此时此地现实的人间净土，而不是单单注重西方极乐世界的追求。至于如何建设人间净土，太虚大师一再强调：“依佛十善等法而行，与三乘圣贤为友，即为造成人间净土之因缘也。其方法便是受持三皈、五戒、十善”，“可见太虚唯心希望建设的人间净土，也是西方净土的生因。”由于现实的时代环境，创立人间净土这项运动，的确是适应这个时代所需要的。
三、结语：人间佛教要保有超越性
佛法旨在克服人性的弱点，为人类的生死困惑寻求到解脱之道，如果佛教在社会化发展过程中，没有保有对世间的出离，仅仅变为对人天乘法、慈善事业、文化教育事业的追求，那么佛教也就失去了其核心价值，与其他道德体系的提倡没有了太大的区别，完全可以被世俗的教化体系所替代。如果寺院变成了盈利机构，和尚身份成为了一种捞取钱财的手段，则更加背离了佛教的初衷，甚至堕落为一种不道德的抑或封信迷信行为。
参考文献：
[1]方立天,学愚.佛教传统与当代文化[M].北京:中华书局,2006.
[2]邓子美,陈卫华,毛勤勇.当代人间佛教思潮[M].甘肃:甘肃人民出版社,2009.
（作者单位：中共江苏省委党校哲学教研部）