教学参考书在“练习说明”中将人教版七年级《语文》下册《伤仲永》“卒之为众人，则其受于人者不至也”一句中的“于”字解释为“被”，这似乎令人有些费解，而更多的老师和同学认为此句中的“于”字应解释为“从”。
　　教材下面没有注解这个“于”字，各种参考资料的解释也都和教参一样。可教参的“参考译文”是这样翻译此句的：“他最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。”译文中并没有出现“于”字的义项“被”字。
　　那么，此句中的“于”字究竟作何解释呢？“于”字在古代汉语中是介词，总是跟名词、代词或名词性短语结合，构成介宾短语去修饰动词、形容词，表示多种组合关系。“于”字有以下几种用法：
　　1.“于”字放在动词之后，引进动作行为的时间、处所、范围、对象、方面、原因等，根据语境可解释为“从、在、给、对、对于、向、到、自、跟、同、由于、在……方面、在……中”等，如“谓狱中语乃亲得之于史公云”（《左忠毅公逸事》）。
　　2.“于”字放在动词之后，引进动作行为的主动者，可译为“被”，有时动词前还有“见”、“受”等字和它相应。如“臣诚恐见欺于王而负赵”（《廉颇蔺相如列传》）。
　　3.“于”字放在形容词之后，表示比较，一般可译为“比”，有时可译为“胜过”。如“其受之天也，贤于材人远矣”（《伤仲永》）。“于”字有时只是表示对象的性质和状态，这种情况下可不译。如“非常之谋难于猝发”（《五人墓碑记》）。
　　4.“于”字与“是”组成复音虚词“于是”，放在句子开头，表前后句的承接或因果关系，与现在的承接连词或因果连词相同。如“于是秦王不悦，为一击缻”（《廉颇蔺相如列传》）。
　　在“卒之为众人，则其受于人者不至也”一句中，介词“于”与名词“人”组成介宾短语“于人”放在动词之后修饰动词“受”（这是一个状语后置句），“受于人”即“于人受”。显然，此句中的“于”字可能适合于第一种或者第二种用法。
　　先看第一种用法。如果将动词“受”解释为“接受”，那么“于”字就应该表示引进动作行为的对象（人），“于”字就相应解释为介词“从”。“受于人”就是“从别人那里接受”的意思，“受于人者不至”就是“没有从别人那里接受（教育）”（即“没有受到后天的教育”）的意思。所以，将介词“于”字解释为“从”是正确的。
　　再看第二种用法。如果将动词“受”理解为通假字，其本字为“授”，意为“传授”（古汉语中，“受”可以通“授”，如唐朝韩愈《师说》“师者，所以传道受业解惑也”），那么“于”字就应该表示引进动作行为的主动者（人），“于”字就相应解释为介词“被”。“受于人”就是“被人传授”的意思，“受于人者不至”就是“没有被人传授（知识）”（即“没有受到后天的教育”）的意思。所以，将介词“于”字解释为“被”也是正确的。
　　综上所述，“卒之为众人，则其受于人者不至也”一句中的“于”可双解为“从”和“被”。“于”究竟作何解释，问题的关键是要看你将介词“于”理解为引进动作行为的对象还是引进动作行为的主动者。
　　（作者单位：北碚区田家炳中学）