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私塾淡出历史已一个甲子有余了，其真面目是何等模样，古稀老人对其尚可略知一二，多数人于之则一片茫然。近年随着国学热的升温，当代私塾亦有抬头趋势。旧私塾的形制、内容、教法等到底如何呢？现溯流穷源予以考述。
塾是什么？《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”可见塾即家塾。原来，周代以二十家为一闾，闾之巷首门边设家塾，用以教育居民子弟，故谓之“家有塾”；五百家为一党，党有庠；一千家为一术，术有序；国有学。当时塾、庠、序、学均为公学，即后之学塾、学堂、学校。
《汉书·食货志》（上）中班固说：“余子亦在于序室，八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，始知室家长幼之节；十五人大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。”两汉直至隋代创科举制前，多行荐举、选举、对策制，塾、庠、序等只起普通教育作用。与此同时，孔子所开创设坛授徒之法，为道、墨、法、兵、农、名、杂、纵横、阴阳等“百家”所仿效，各聚徒讲学，史学家名之日私学，即私塾，两千余年来与公学并行而不悖。隋开科举之先河，公私之学增添了新内容。唐宋时期各级学塾均研习赋得体五律诗、律赋、策论等，教学体系仍是“公教于上，私教于下”（宋叶适语）。
由于汉武帝独尊儒术，故自塾至太学亦可称儒学，元、明、清则直呼儒学，明嘉靖《宿州志·学校》：“儒学在州治东，始创未详，元至元十年（1273年），土官建庙学廊宇、讲堂、庖库，始终六年而后备。”“至正二年（1342年）冬，知州叶大中造祭器……六年（1346年）春，议制乐器……元末兵乱学废。迨至国朝洪武二年（1369年）己酉，诏中外建学立师……知州吴彦中即故址创造，唯覆之以茅加涂暨而已。”“景泰三年（1452年）重修殿、庑、门、堂及祭器、斋、庖、廪庾、街墀之类，皆焕然一新，视昔有加。”计先师庙、两庑、东西斋、明伦堂、会讲亭、尊经阁、戟门、棂星门等36间，号房32间，另有泮池、射圃、牌坊等，既至此，私塾形制完备。
宿州所属灵璧县“儒学在县治之东，元至元二十六年（1289年）建礼殿，翼以两庑，前神门、后讲堂、东西两斋皆次第以成。又置田聚书，俾肄业者有所资”。县学形制与州学略同而规模稍次，如其建构为20多间，号房20间。
“洪武八年，诏有司立社学，免其为师之人差徭。”县以下乡（区、镇）、里（村）两级亦设社学，与私塾并存。
清光绪《宿州志·学校》对州学、县学的记载与要求与明《宿州志》略同，但对县以下各乡的社学与私塾要求更为明确一些。
唐宋以来，通过考试入州、县儒学进行举业学习的秀才（生员）人数很少，广大城乡百姓的启蒙教育均靠社学和家塾或义塾，后二者称“私塾”。
私塾为“旧时家庭、宗族或教师自己设立的教学处所，一般只有一个教师，采用个别教学法，没有一定的教材和学习年限”（《现代汉语词典》第6版，商务印书馆2012年版，第1229页）。家庭设立者如《牡丹亭》中杜家、蒲松龄应聘的毕家的家塾；宗族设立者如《红楼梦》中贾氏的家塾（宝玉所称的书塾，因亲戚亦可附读，故性兼义塾）；教师自己设立的学馆则不可胜数，宿州乡村五至七个自然村便有一所，蒙童十数人不等。
教师设馆招生叫揽馆，称塾馆，简称馆，故挑担入塾馆卖“文房四宝”、圣像、碑帖、书籍、纸张叫串馆。教师称馆师或塾师，俗称教书先生，简称先生。虽有蒙师（由童生担任）与经师（要求由秀才担任）之别，但称呼则一。先生的报酬名束脩或塾脩。私学创始人孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”邢昺释曰：“束脩，礼之薄者。”因一束脩仅十条干肉，实际上教师的报酬主要靠学生家人交钱粮。宿州广大农村，据世纪老人回忆：清朝末年，废科举办学堂后，私塾仍存在，直到抗日战争胜利后。启蒙学童每馆（一年）收小麦三五十斤，读经的青少年每馆收百余斤不等。另外，春节、清明、中秋三节酌送节礼若干。新经书先生需给予标点，如句读及“破字”（如“说”右上加圈读yue）、“破读”（如“好”右上加圈读hao）等，家长会及时送标点礼。
私塾全年读书、练字、计算、写作，除上述三节日计20余天外，平时无休假日。学童入塾“上位”即不离位，“出恭”（解手）须去圣像前取唯一的“恭签”，故无二人同时离位。一般腊月二十四放假，正月十六开学，续读须由家长办“续馆”手续，或交钱或说明麦收晒干扬净交麦。
私塾管教注重体罚：学业偷懒，生字认不出，行动犯错，轻则受“训”、罚站，重则打左手心、罚跪，等等不一。
私塾的教学内容分高低两档次。低档为启蒙教育，其内容为读书、写字、算术、对课等，重点在读书兼认字。一般是先读《三字经》《百家姓》《千字文》即“三百千”，属识字教育；接读《弟子规》《小学韵语》，进行礼节教育，以便懂得做人处世、言行、交游等规矩；应家长求实用的要求，再读《常用杂志》《朱子家训》《增广贤文》等；要求提高者继续读《幼学琼林》《龙文鞭影》《名贤集》《神童诗》《纲鉴妥注》等。
与读书识字同等重要的是写字，一般学生只习中楷，要求其达到写春联、喜联、丧联的水平。算术是珠算的加、减、乘、除四则运算和两求斤、斤求两。因旧时十六两一斤，一两是一斤的0.0625，口诀为一退六二五（俗谚“一推六二五”本此）、二一二五（0.125）……直到十六一斤。十六句被背得滚瓜烂熟者即可算一般的账。蒙童对课，练习应对能力（捷才）、语言知识：先生出上联，学生对下联，要求词性相同、“品性”相近，从一字（词）始直到七字。如先生说“雨”，学生对“风”，出“及第”，则对“登科”……极少数人能对出“苏子月明游赤壁”的下联：“韩公雪拥过蓝关”。
高档次为经学教育，废科举前为举业教育，之后为启蒙后的提高教育。内容为读诵、书法、算术、写作。入学读过“三百千”即接读“四书”（《论语》《大学》《中庸》《孟子》）、“五经”（《诗经》《书经》《易经》《礼记》《春秋左氏传》）；在读经的同时加读《千家诗》，自学《幼学琼林》《龙文鞭影》等。 书法则写中楷的同时试写大楷，一般读《孟子》时练习小楷，有兴趣亦练行、草、隶、篆乃至艺术字。民国时期算术则由四则提升到开方、圆周率、梯田截积等，这是适应农村买卖丈量土地的需求，因为卖家有时要“封坟地”，须计算正方、长方、圆等形状。
私塾的教学方法无严格具体的规定，但有灵活的大致程式，施用于教学的不同阶段。
（甲）读诵。为培养读书同时认字的习惯，读前即先认字。学童六七岁入学，先生写一寸见方的字让学童认，从“一、二、三……人、口、刀、尺”到“大、小、木、本”等，接读《三字经》；八岁入学则认字少许即读《三字经》。方法是先生边指边读，学童跟读，三遍后即上位诵读，熟后捧书到先生席，转身背对书本朗诵（背诵）；先生接指读下一段，不论做记号与否均叫“一号书”。每号书句数视学童接受能力确定。每天读背五六号书。一本书“包本”，即能从首句到末句连续背诵后接读下一本，启蒙者按家长要求（见前）接读，举业或提高者接读“四书”、“五经”。
（乙）书法。起步时先生手把手教写点、横、竖、撇、捺、勾、提、折；第二步描红，即在印好或先生写好的红字模上描摹，如上大人、孔乙己……一二三四五、金木水火土、天地分上下、日月明今古等；第三步仿影写，即先生写或大学长代写一张中楷字，学童把它放于竹纸或光连纸等半透明的纸下摹写；第四步摹（临）帖，即先生按学生字体特点并征求学生意见选购欧、柳、颜、赵等字帖临摹。写字的时间，一般放在上午读背两号书后，写成去先生席呈改。先生圈点之后顺便在字隙中写该生正读的书中的生字令其认。书法每天一盘（次），认字有间断。
（丙）算术。学生愿学者自备珠算盘，先生单独教。顺序是先加减后乘除，方法是口诀和实践结合进行。如加法口诀：“一上一，二上二，三下五去二……”谚语“三下五去二××了”正是源于此。
（丁）开讲，从读“五经”开始（即同步讲读），多一边读背《诗经》，一边讲读《论语》。宋以后用《四书集注》，参以《二论引端》《二论典故》《四书备旨》等。“五经”读完，“四书”讲读同步结束。
（戊）写作。一般从写诗开始，在读《孟子》时同步读《千家诗》五绝，鼓励学生“熟读唐诗三百首，不会作诗也会诌”。先生指某景某事让学生“诌”四句。之后学平仄谱，宿州经师多就白居易《赋得古原草送别》讲作法，令学生仿作。尝见一《赋得月落乌啼霜满天得月字》试帖诗草稿，其首联为“月落乌啼急，霜压小桥鱼”，其以“月”为韵语句与诗题要求的意境颇合，从中亦可略见此类诗写法。
从科考文体来看，唐宋考五律、策论、律赋等，明清考八股文、试帖诗、经论、律赋。史载：光绪初，灵璧县县试，县官主持，五场分别试八股文、帖诗、经论、律赋，其中经论两场。考中的秀才，公私塾的童生各半。科举废除后，私塾中诗文研习改为绝句、律诗、经论、史论。其范本采用《千家诗》《唐诗三百首》《古文观止》《唐宋八大家文萃》等。
宿州幅员不大，但四镇八乡私塾的教学内容和教法亦不尽相同，以上考述为走访世纪老人结合本人幼学见闻所得，难以准确全面囊括。
私塾的作用自有其不可磨灭的方面。首先，3000多年来占传承中华民族灿烂文化的半壁阵地，对儒家文化的继承和发扬，功不可没；其次，它的教法灵活，注重实用，也给当前的教育以启示；再者，它实行个别教学，有利于具体而结合实际地指导；第四，它注重因材施教，顺应学生的特点助其成才；第五，塾师都是“全科教师”，具有借鉴作用；最后，在读诵至熟后再理解，此反刍方法的施用，亦足供新私塾借鉴。
塾是什么？《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”可见塾即家塾。原来，周代以二十家为一闾，闾之巷首门边设家塾，用以教育居民子弟，故谓之“家有塾”；五百家为一党，党有庠；一千家为一术，术有序；国有学。当时塾、庠、序、学均为公学，即后之学塾、学堂、学校。
《汉书·食货志》（上）中班固说：“余子亦在于序室，八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，始知室家长幼之节；十五人大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。”两汉直至隋代创科举制前，多行荐举、选举、对策制，塾、庠、序等只起普通教育作用。与此同时，孔子所开创设坛授徒之法，为道、墨、法、兵、农、名、杂、纵横、阴阳等“百家”所仿效，各聚徒讲学，史学家名之日私学，即私塾，两千余年来与公学并行而不悖。隋开科举之先河，公私之学增添了新内容。唐宋时期各级学塾均研习赋得体五律诗、律赋、策论等，教学体系仍是“公教于上，私教于下”（宋叶适语）。
由于汉武帝独尊儒术，故自塾至太学亦可称儒学，元、明、清则直呼儒学，明嘉靖《宿州志·学校》：“儒学在州治东，始创未详，元至元十年（1273年），土官建庙学廊宇、讲堂、庖库，始终六年而后备。”“至正二年（1342年）冬，知州叶大中造祭器……六年（1346年）春，议制乐器……元末兵乱学废。迨至国朝洪武二年（1369年）己酉，诏中外建学立师……知州吴彦中即故址创造，唯覆之以茅加涂暨而已。”“景泰三年（1452年）重修殿、庑、门、堂及祭器、斋、庖、廪庾、街墀之类，皆焕然一新，视昔有加。”计先师庙、两庑、东西斋、明伦堂、会讲亭、尊经阁、戟门、棂星门等36间，号房32间，另有泮池、射圃、牌坊等，既至此，私塾形制完备。
宿州所属灵璧县“儒学在县治之东，元至元二十六年（1289年）建礼殿，翼以两庑，前神门、后讲堂、东西两斋皆次第以成。又置田聚书，俾肄业者有所资”。县学形制与州学略同而规模稍次，如其建构为20多间，号房20间。
“洪武八年，诏有司立社学，免其为师之人差徭。”县以下乡（区、镇）、里（村）两级亦设社学，与私塾并存。
清光绪《宿州志·学校》对州学、县学的记载与要求与明《宿州志》略同，但对县以下各乡的社学与私塾要求更为明确一些。
唐宋以来，通过考试入州、县儒学进行举业学习的秀才（生员）人数很少，广大城乡百姓的启蒙教育均靠社学和家塾或义塾，后二者称“私塾”。
私塾为“旧时家庭、宗族或教师自己设立的教学处所，一般只有一个教师，采用个别教学法，没有一定的教材和学习年限”（《现代汉语词典》第6版，商务印书馆2012年版，第1229页）。家庭设立者如《牡丹亭》中杜家、蒲松龄应聘的毕家的家塾；宗族设立者如《红楼梦》中贾氏的家塾（宝玉所称的书塾，因亲戚亦可附读，故性兼义塾）；教师自己设立的学馆则不可胜数，宿州乡村五至七个自然村便有一所，蒙童十数人不等。
教师设馆招生叫揽馆，称塾馆，简称馆，故挑担入塾馆卖“文房四宝”、圣像、碑帖、书籍、纸张叫串馆。教师称馆师或塾师，俗称教书先生，简称先生。虽有蒙师（由童生担任）与经师（要求由秀才担任）之别，但称呼则一。先生的报酬名束脩或塾脩。私学创始人孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”邢昺释曰：“束脩，礼之薄者。”因一束脩仅十条干肉，实际上教师的报酬主要靠学生家人交钱粮。宿州广大农村，据世纪老人回忆：清朝末年，废科举办学堂后，私塾仍存在，直到抗日战争胜利后。启蒙学童每馆（一年）收小麦三五十斤，读经的青少年每馆收百余斤不等。另外，春节、清明、中秋三节酌送节礼若干。新经书先生需给予标点，如句读及“破字”（如“说”右上加圈读yue）、“破读”（如“好”右上加圈读hao）等，家长会及时送标点礼。
私塾全年读书、练字、计算、写作，除上述三节日计20余天外，平时无休假日。学童入塾“上位”即不离位，“出恭”（解手）须去圣像前取唯一的“恭签”，故无二人同时离位。一般腊月二十四放假，正月十六开学，续读须由家长办“续馆”手续，或交钱或说明麦收晒干扬净交麦。
私塾管教注重体罚：学业偷懒，生字认不出，行动犯错，轻则受“训”、罚站，重则打左手心、罚跪，等等不一。
私塾的教学内容分高低两档次。低档为启蒙教育，其内容为读书、写字、算术、对课等，重点在读书兼认字。一般是先读《三字经》《百家姓》《千字文》即“三百千”，属识字教育；接读《弟子规》《小学韵语》，进行礼节教育，以便懂得做人处世、言行、交游等规矩；应家长求实用的要求，再读《常用杂志》《朱子家训》《增广贤文》等；要求提高者继续读《幼学琼林》《龙文鞭影》《名贤集》《神童诗》《纲鉴妥注》等。
与读书识字同等重要的是写字，一般学生只习中楷，要求其达到写春联、喜联、丧联的水平。算术是珠算的加、减、乘、除四则运算和两求斤、斤求两。因旧时十六两一斤，一两是一斤的0.0625，口诀为一退六二五（俗谚“一推六二五”本此）、二一二五（0.125）……直到十六一斤。十六句被背得滚瓜烂熟者即可算一般的账。蒙童对课，练习应对能力（捷才）、语言知识：先生出上联，学生对下联，要求词性相同、“品性”相近，从一字（词）始直到七字。如先生说“雨”，学生对“风”，出“及第”，则对“登科”……极少数人能对出“苏子月明游赤壁”的下联：“韩公雪拥过蓝关”。
高档次为经学教育，废科举前为举业教育，之后为启蒙后的提高教育。内容为读诵、书法、算术、写作。入学读过“三百千”即接读“四书”（《论语》《大学》《中庸》《孟子》）、“五经”（《诗经》《书经》《易经》《礼记》《春秋左氏传》）；在读经的同时加读《千家诗》，自学《幼学琼林》《龙文鞭影》等。 书法则写中楷的同时试写大楷，一般读《孟子》时练习小楷，有兴趣亦练行、草、隶、篆乃至艺术字。民国时期算术则由四则提升到开方、圆周率、梯田截积等，这是适应农村买卖丈量土地的需求，因为卖家有时要“封坟地”，须计算正方、长方、圆等形状。
私塾的教学方法无严格具体的规定，但有灵活的大致程式，施用于教学的不同阶段。
（甲）读诵。为培养读书同时认字的习惯，读前即先认字。学童六七岁入学，先生写一寸见方的字让学童认，从“一、二、三……人、口、刀、尺”到“大、小、木、本”等，接读《三字经》；八岁入学则认字少许即读《三字经》。方法是先生边指边读，学童跟读，三遍后即上位诵读，熟后捧书到先生席，转身背对书本朗诵（背诵）；先生接指读下一段，不论做记号与否均叫“一号书”。每号书句数视学童接受能力确定。每天读背五六号书。一本书“包本”，即能从首句到末句连续背诵后接读下一本，启蒙者按家长要求（见前）接读，举业或提高者接读“四书”、“五经”。
（乙）书法。起步时先生手把手教写点、横、竖、撇、捺、勾、提、折；第二步描红，即在印好或先生写好的红字模上描摹，如上大人、孔乙己……一二三四五、金木水火土、天地分上下、日月明今古等；第三步仿影写，即先生写或大学长代写一张中楷字，学童把它放于竹纸或光连纸等半透明的纸下摹写；第四步摹（临）帖，即先生按学生字体特点并征求学生意见选购欧、柳、颜、赵等字帖临摹。写字的时间，一般放在上午读背两号书后，写成去先生席呈改。先生圈点之后顺便在字隙中写该生正读的书中的生字令其认。书法每天一盘（次），认字有间断。
（丙）算术。学生愿学者自备珠算盘，先生单独教。顺序是先加减后乘除，方法是口诀和实践结合进行。如加法口诀：“一上一，二上二，三下五去二……”谚语“三下五去二××了”正是源于此。
（丁）开讲，从读“五经”开始（即同步讲读），多一边读背《诗经》，一边讲读《论语》。宋以后用《四书集注》，参以《二论引端》《二论典故》《四书备旨》等。“五经”读完，“四书”讲读同步结束。
（戊）写作。一般从写诗开始，在读《孟子》时同步读《千家诗》五绝，鼓励学生“熟读唐诗三百首，不会作诗也会诌”。先生指某景某事让学生“诌”四句。之后学平仄谱，宿州经师多就白居易《赋得古原草送别》讲作法，令学生仿作。尝见一《赋得月落乌啼霜满天得月字》试帖诗草稿，其首联为“月落乌啼急，霜压小桥鱼”，其以“月”为韵语句与诗题要求的意境颇合，从中亦可略见此类诗写法。
从科考文体来看，唐宋考五律、策论、律赋等，明清考八股文、试帖诗、经论、律赋。史载：光绪初，灵璧县县试，县官主持，五场分别试八股文、帖诗、经论、律赋，其中经论两场。考中的秀才，公私塾的童生各半。科举废除后，私塾中诗文研习改为绝句、律诗、经论、史论。其范本采用《千家诗》《唐诗三百首》《古文观止》《唐宋八大家文萃》等。
宿州幅员不大，但四镇八乡私塾的教学内容和教法亦不尽相同，以上考述为走访世纪老人结合本人幼学见闻所得，难以准确全面囊括。
私塾的作用自有其不可磨灭的方面。首先，3000多年来占传承中华民族灿烂文化的半壁阵地，对儒家文化的继承和发扬，功不可没；其次，它的教法灵活，注重实用，也给当前的教育以启示；再者，它实行个别教学，有利于具体而结合实际地指导；第四，它注重因材施教，顺应学生的特点助其成才；第五，塾师都是“全科教师”，具有借鉴作用；最后，在读诵至熟后再理解，此反刍方法的施用，亦足供新私塾借鉴。