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2007年5月14日至6月1日，中央音乐学院音乐学系举办了“民族音乐学讲习班”，期间邀请到几位著名美国民族音乐学学者来校讲学，现刊发其中三篇讲演文稿，以飨读者。
世界民族音乐中的即兴演奏观念
【摘 要】
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2007年5月14日至6月1日，中央音乐学院音乐学系举办了“民族音乐学讲习班”，期间邀请到几位著名美国民族音乐学学者来校讲学，现刊发其中三篇讲演文稿，以飨读者。
【机 构】
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美国伊里诺伊大学,美
【出 处】
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中央音乐学院学报
【发表日期】
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2007年3期
其他文献
2005年。美国著名音乐学家、纽约哥伦比亚大学教授瓦尔特-弗里施（ Walter Frisch ）发表了《德国现代主义：音乐与艺术》（ German Modernism： Music and the Arts）一书。这是“加利福尼亚20世纪音乐研究”系列（California Studies in 20th-Ceutury Music）的第三本专著。这本书汇集了作者20世纪80年代末以来的教研成果。他曾获洪堡基金会资助，为此书于1990年至1991年休假期间去德国收集资料；2000年至2001年，在他于纽
驴、牛和马是古代的坐骑，但在中国、朝鲜、日本的传统诗文和绘画中，“骑驴”、“骑牛”或“骑马”却有着特殊的象征意味。唐代诗人孟浩然作为一个布衣诗人，他的骑驴在后代形成了一个典范。朝鲜古代文人接受了这种传统。但结合其自身的生活而选择牛为坐骑，其蕴含的精神同于中国诗人之骑驴，都是和骑马相对，表现了在朝与在野、出与处、仕与隐的对峙。有趣的是，尽管在日本诗人笔下也有骑驴的描写，但却消释了驴马相对的政治意味，仅仅是出于对中国诗人外在标志的模仿。从三个国家汉文学中有关骑驴和骑牛的描写中，可看出汉文化圈中文人观念的形成、
奄美群岛位于九州岛与冲绳之间。战后，奄美也像本土一样积极推进复兴与开发，现代化引起了海岛共同体及其传统本身的解体。作为海岛文化认同的岛歌虽然解体了，却催生出超越海岛的新岛歌。通过武下氏的岛歌教室，武下的歌作为奄关岛的传统被继承，奄美岛或者说“武下流”由此具有了新的地域文化标识的意义。新岛歌不管是内容还是样式都与原生态岛歌相比都有了很大的变化。但是，冲绳奄关群岛民歌作为海岛民间歌谣，在现代化进程中仍继续作为传统而存活。
中国音乐结构的分析与研究不是一个新课题。从上个世纪20年代后期，随着中国专业音乐院校的建立，人们在学习西方曲式结构之法的同时，开始认识到中国音乐结构的特殊关感。建国后，针对中国传统音乐结构的分析日益受到重视，王世襄[1]、陈应时[2][3][4][5]、罗传开、军驰、李西安[6]等开始概括出中国传统音乐结构特点并尝试用于作曲课教学。
这是一本引人注目的书，一本洛秦关于音乐的“心灵袒露”和“恩想自传”，一本罗艺峰系统传达文化人类学观点价值的书。
本书为在民族音乐学道路上探索的师生们，也为爱好世界各民族音乐的人们的提供了一个崭新的思维空间。它既不是书斋的“学问”，也不是精英们居高临下的“研究”，而是音乐与文化缘分的言说。
清华历史系始建于80年前，是20世纪中国新史学的主要发祥地之一。最初教授有梁启超、陆懋德、刘崇铉、国学研究院的王国维、陈寅格及李济先生，后来又有蒋廷黻、雷海宗、张荫麟、邵循正、吴晗、孙毓棠、周一良等许多先生在此任教，培育了大量优秀人才，于国内外学术界有很突出的声誉和影响。