从语言再出发:本雅明的先锋文体与历史唯物主义

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卢卡奇《物化与无产阶级意识》的观念论体系批判,直接启迪了本雅明对马克思主义的接受。本雅明于观念论批判语境中,借助自身早期语言哲学视野批判康德认识论,确立语言论的经验理论,并在转向历史唯物主义的过程中,实现受超现实主义影响的先锋文体与唯物论立场的化合。因此,本雅明的历史唯物主义具有先锋姿态,超出传统西方马克思主义,展示出与发端于维柯的精神科学传统的隐秘关联。从上述思想史视野出发,关于本雅明思想的流行理解,往往消解其彻底告别观念论的思想锋芒,忽视其前后期思想发展的内在统一性。总之,从本雅明的早期语言哲学出发重审其观念论批判,有助于理解其思想潜在的系统性与革新性:本雅明建构了一门历史唯物主义新科学,旨在克服德国观念论总体化批判的危机与困境。
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作为20世纪最重要的美学理论家之一,卡西尔曾经把艺术视为最重要的符号形式之一,但是并没有完成对它单独成卷的系统阐述。如何在他的零散论述中重构其统一的美学理论呢?要完成这一任务,需要回溯到他的代表作《符号形式哲学》,并以之为基础。要理解艺术这一存在,一方面需要考察其“内在形式”或“是什么”,另一方面需要考察其作为“精神能量”或“作为”的“何所为”。在卡西尔的哲学中,艺术不仅服务于人理解世界和构造世界的目的,而且是通往自由的道路之一。
本雅明的《论德国浪漫派的艺术批评概念》是其早期艺术批评学说的重要著作。通过对康德反思判断学说的改造,本雅明将德国浪漫派的“反思”概念作为其艺术批评概念的认识论基础;通过对德国早期浪漫派自然认识论的阐释和改造,他将“观察”和“实验”概念引入其对德国早期浪漫派艺术批评学说的阐释,提出了艺术的“自身批评”“内在批评”和“可批评性”这三个关键概念,此三者最终成为本雅明以艺术作品为中心的内在批评学说得以成立的基础。本雅明的内在批评学说并非一种以作品为中心的内部研究,而是一种打通艺术内部风格学要素和社会历史语境的全新
法曲与胡部合奏,向来被视为有关词乐兴盛的重要史实,但长期以来,学界对其具体内容缺乏考索。考证《旧唐书·音乐志》所载赵方等、孙玄成所整理的太常雅乐所传《五调歌词》,实源于梁代三朝设乐第一种之《相和五引》,为此组《相和五引》之衍生。根据炀帝、玄宗喜法曲而加以改变的史实,炀帝时所制的《纪辽东》,很可能即是《相和五引》这个系统曲调的一种变化。词乐初兴于清商旧乐的新变,倚声填词的体制最初的发生亦源于清商旧乐。法曲与胡部合奏中法曲对词体产生起了重要的作用。
《有所思》本为汉乐府古题,其曲原为边地都鄙之谣,采入短箫铙歌,多用于军戎;歌辞以五言为主,三、四、五、七言相杂;内容表现女子爱情受挫,情感刚强果决。汉季之后,曲调由俗乐提升为雅乐,歌辞体制从杂言变为律诗,主题从爱情走向多元,与其初始音乐和歌辞文本形态相去甚远。汉乐府《有所思》的异代新生与蜕变,像一条贯穿中国古代音乐和文学史的线索,藉此可以对中国古代民族文化交流与融合、音乐与文学的融合与分离、音乐与文学创作中雅俗的双向互动、诗歌创作中创新与复古的循环往复等重要论题获得更为切实的认识。