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【摘要】：王阳明的成圣之旅充满传奇，其文治武功吸引无数人关注，但如果不理清成圣的一般原理，盲目效范其个人行为，无益于今人的成仁成德。王阳明经历了立志成圣、学佛学道、借雄成圣、苦功朱学、龙场悟道、致良知学说创立与完善、天泉证道等复杂曲折过程。今人成德必须明确成圣内涵，避免希高慕大；懂得成圣艰难，立志长期修炼；找准修炼法门，增进修炼果效。
【关键词】：王阳明；成圣；致良知；启示
传统文化逐渐升温，史上一些优秀人物受到关注和仿效。王阳明作为真三不朽的圣人，成了许多人尤其是青少年心目中的偶像。许多青年或明示或暗自立志成圣贤，既有积极意义，也因对成圣的曲解带来诸多弊病。须理性认识王阳明的成圣过程，促进当代成德教化良性运行。
一、王阳明成圣的曲折历程
（一）立志成圣与初期探履
据《王阳明年谱》：“1483年，十二岁，在京师，请教老师，何为人生第一等事？师说，读书登第，汝父也。先生说，恐未是，当读书做圣贤耳。”《论语·先问》：“古之学者为己，今之学者为人。”孔子等先圣提倡“为己之学”，只有自己修好了，才是仁心一颗，必会为人。十二岁的王阳明立志做圣贤，道出了读书真谛。汉代以来，儒生做学问为的是科举考试，加官加爵，容易忽视“为己之学”。据《年谱》，王阳明十五岁出居庸关，逐胡儿骑射，凭吊古战场，缅怀先辈于谦，慨然有经略四方之志。经月始返，夜梦拜谒伏波将军马援庙。想学好兵法，效法先烈保家卫国。十六岁，感慨时事，屡次欲上书皇帝，被父王华阻止。1488年，十七岁，在洪都，新婚日偶入铁柱宫，与道士对坐忘归。1489年十二月，十八岁，携夫人归余姚，途经广信，拜谒理学大师娄谅，相信“圣人可学而至”，一改活波性格，严肃求成圣人。
（二）成圣的困惑与转向
据《王阳明全集》：“守仁早岁业举，溺志词章之习，既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷绕疲疢，茫无可入，因求诸老、释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣。”据《年谱》，17岁新婚日于铁柱宫忘归，27岁，“偶闻道士谈养生，遂有遗世入山之志”，30岁上九华山，向道士“蔡蓬头”和地藏洞里的“异人”讨教，31岁“筑室阳明洞中，行导引术。”
娄谅向阳明推介宋儒“即物穷理”的“格物”说，阳明依之于19岁在家乡余姚格竹7日无果。26岁苦功兵法，因无实战舞台，以果核列阵演绎，想“借雄成圣”。27岁立志探究理学，苦读朱熹《四书集注》，终觉物理吾心判而为二，乃弃而从道士学养生。
《传习录》载：“萧惠好仙释，先生警之曰：吾亦自幼笃志二氏，自谓既有所得，谓儒者为不足学，其后居夷三载，见得圣人之道若是其简易广大。始自叹悔错用了三十年气力。”王阳明早期尚未悟透成圣法门，想通过佛、道已达梦想，佛、道之于心性开悟并无不妥，但在治世安民方面，与现实贴得不够紧密，不如儒家彻上彻下的一贯功夫宏阔。早年学佛学仙，晚年批评佛、道偏于虚寂，甚至视佛教不重生产人伦为私心，要求弟子们以儒家为正学，也批评当时那些沉迷于向外求理的程朱理学的学子们。王阳明修道途中的多种尝试，虽遇困惑，却为其以后另辟蹊径转入圣道打下了基础。
（三）最终成圣与学说开创
据《年谱》，37岁的阳明因弹劾刘瑾专横而贬谪贵州龙场，在恶劣环境，遭厄运洗练的他，加上前期积淀，冥思苦想之际，大悟“圣人之道，吾性自足，向之求理于事事物物者误也”，史称“龙场悟道”，成为他成圣旅途的飞跃：一是悟出“心即理”，虽孔门即心法，前有曾参、子思、孟子、陈灏、陆九渊等思想家传承论述，但身处理学大背景的他，要親证“心即理”并非易事；二是超越生死，此前他自述唯有生死一念尚挂碍于心，龙场悟道证悟心性与天道合一，深明万物一体、生之永恒。可以想见，他除了超越生死，必有极乐于怀、仁爱盈胸、本心明照、恒静至大、持经达变等等悟道者共具的心灵与行为特征。38岁提出“知行合一”，让人从天理良知出发，一以贯之于人生事业当中去，救正程朱理学因听从外在异己律令带来的伪善。39岁提倡“静坐”，叫人去蔽显知，为言行提供良知的天理根据。50岁确立“致良知”之教，其说该贯“形而上下”，成为人类思想星空一巨星。自从经历了宸濠之乱和张忠、许泰之变，他益发相信，良知足以忘却患难，超越生死。去世前曾说：“吾平生讲学，只是‘致良知’三字无病。”晚年的天泉证道之“四句教”，与致良知本质合一。
二、阳明成圣对当代成德教化的启示
（一）明确成圣内涵，避免希高慕大
据《传习录》：“希渊问：‘圣人可学而至，然伯夷、伊尹于孔子，才力终不同，其同谓之圣者安在？’”阳明答，圣人之圣，不在才力大小，而在其心是否纯乎天理，好比足金只是成色纯而无有铜铅之杂，与斤两无关。“人人皆可为尧舜”正在此。如果不明此理，以为成圣必须达到一个外在的功业标准，难免促使求圣者务外遗内，助长功利心，浮躁虚华。每个人秉性、出生背景、生活环境、才智机遇、甚至时代等等都不完全一样，个性差异不可能要求成圣有外在标准。只要内心纯净，做力所能及的事，尽心尽力尽职尽责，这正是王阳明讲的“致良知”，才能避免攀比争斗，如此，即便只是一个环卫工人，也是圣贤。心地不纯净，急功近利，成王败寇，乃至虚荣虚伪，即便权倾朝野、富甲天下、名扬四海，也只是小人。
（二）懂得成圣艰难，立志长期修炼
王阳明成圣久经磨难，非一蹴而就。虽佛家有顿悟之说，但顿悟只是心性初开，要做到知行合一、经得起现实考验、彻悟天人合一，还得经历“事上磨”的长期过程。《周易·文言》云：“夫大人者，与天地合其德 ，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”“大人”即圣人。《孟子·尽心下》：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”《大学》的所谓“大学之道”，也即成为大人的学问，明明德，即是修炼以明良知本心，亲民，即是爱万物，止于至善，即是达至良知并依良知而行。《大学》主旨与致良知并无二致，都是成德成圣之学。懂得成圣的艰难与长期性，才会让人安心，脚踏实地，心向美好，于自己分内之事中不断砥砺前行，不至于急于成就。欲速则不达，急于成圣恰是成圣最大的敌人。
（三）找准修炼法门，增进修养果效
个性不一，成道法门也不一。佛家所载修炼法门八万四千，儒家修炼方法之精要集中在《大学》的：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”止者，止于邪念，邪念一止，本心觉照则化邪妄为诚明，心诚明则定，心定则静则安，持此安心而思虑，才得事物之真相，从而成就事功，造福人类。须注意，天理人欲本是一件，只是相对，得具体分析对待，不可执一，否则要么认贼作父，要么认父做贼。人皆有情欲，爱己爱人爱天即可，不可纵欲、禁欲，宜适欲。不可道貌岸然，故作高深，故弄玄虚，也不可自由散漫，得文质彬彬，个性张扬而又兼顾社会人伦，在与社会共生互爱中自如地生活。每个人要根据自己的特性找准自己的法门。具体如何做，儒释道本一家，殊途同归，最终归属天道，只是表述与运用不一，所以，在修炼方面，除了要遵守儒家尤其是阳明学特重“事上磨”的关键外，可参照佛、道两家修炼法门。特别注意，修心养性乃至明心见性最终是自己的事，他人只能指引不能代劳，也没有人生说明书，不要遇到困难就放弃乃至怀疑本性光明的真实性，大道无形，大音希声，大美无言。致良知是一个有层次有阶段的过程，不苛求完美，尽心尽力，持之以恒，切己实修，必有所获，即便成不了圣贤，也只会越来越幸福。
【关键词】：王阳明；成圣；致良知；启示
传统文化逐渐升温，史上一些优秀人物受到关注和仿效。王阳明作为真三不朽的圣人，成了许多人尤其是青少年心目中的偶像。许多青年或明示或暗自立志成圣贤，既有积极意义，也因对成圣的曲解带来诸多弊病。须理性认识王阳明的成圣过程，促进当代成德教化良性运行。
一、王阳明成圣的曲折历程
（一）立志成圣与初期探履
据《王阳明年谱》：“1483年，十二岁，在京师，请教老师，何为人生第一等事？师说，读书登第，汝父也。先生说，恐未是，当读书做圣贤耳。”《论语·先问》：“古之学者为己，今之学者为人。”孔子等先圣提倡“为己之学”，只有自己修好了，才是仁心一颗，必会为人。十二岁的王阳明立志做圣贤，道出了读书真谛。汉代以来，儒生做学问为的是科举考试，加官加爵，容易忽视“为己之学”。据《年谱》，王阳明十五岁出居庸关，逐胡儿骑射，凭吊古战场，缅怀先辈于谦，慨然有经略四方之志。经月始返，夜梦拜谒伏波将军马援庙。想学好兵法，效法先烈保家卫国。十六岁，感慨时事，屡次欲上书皇帝，被父王华阻止。1488年，十七岁，在洪都，新婚日偶入铁柱宫，与道士对坐忘归。1489年十二月，十八岁，携夫人归余姚，途经广信，拜谒理学大师娄谅，相信“圣人可学而至”，一改活波性格，严肃求成圣人。
（二）成圣的困惑与转向
据《王阳明全集》：“守仁早岁业举，溺志词章之习，既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷绕疲疢，茫无可入，因求诸老、释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣。”据《年谱》，17岁新婚日于铁柱宫忘归，27岁，“偶闻道士谈养生，遂有遗世入山之志”，30岁上九华山，向道士“蔡蓬头”和地藏洞里的“异人”讨教，31岁“筑室阳明洞中，行导引术。”
娄谅向阳明推介宋儒“即物穷理”的“格物”说，阳明依之于19岁在家乡余姚格竹7日无果。26岁苦功兵法，因无实战舞台，以果核列阵演绎，想“借雄成圣”。27岁立志探究理学，苦读朱熹《四书集注》，终觉物理吾心判而为二，乃弃而从道士学养生。
《传习录》载：“萧惠好仙释，先生警之曰：吾亦自幼笃志二氏，自谓既有所得，谓儒者为不足学，其后居夷三载，见得圣人之道若是其简易广大。始自叹悔错用了三十年气力。”王阳明早期尚未悟透成圣法门，想通过佛、道已达梦想，佛、道之于心性开悟并无不妥，但在治世安民方面，与现实贴得不够紧密，不如儒家彻上彻下的一贯功夫宏阔。早年学佛学仙，晚年批评佛、道偏于虚寂，甚至视佛教不重生产人伦为私心，要求弟子们以儒家为正学，也批评当时那些沉迷于向外求理的程朱理学的学子们。王阳明修道途中的多种尝试，虽遇困惑，却为其以后另辟蹊径转入圣道打下了基础。
（三）最终成圣与学说开创
据《年谱》，37岁的阳明因弹劾刘瑾专横而贬谪贵州龙场，在恶劣环境，遭厄运洗练的他，加上前期积淀，冥思苦想之际，大悟“圣人之道，吾性自足，向之求理于事事物物者误也”，史称“龙场悟道”，成为他成圣旅途的飞跃：一是悟出“心即理”，虽孔门即心法，前有曾参、子思、孟子、陈灏、陆九渊等思想家传承论述，但身处理学大背景的他，要親证“心即理”并非易事；二是超越生死，此前他自述唯有生死一念尚挂碍于心，龙场悟道证悟心性与天道合一，深明万物一体、生之永恒。可以想见，他除了超越生死，必有极乐于怀、仁爱盈胸、本心明照、恒静至大、持经达变等等悟道者共具的心灵与行为特征。38岁提出“知行合一”，让人从天理良知出发，一以贯之于人生事业当中去，救正程朱理学因听从外在异己律令带来的伪善。39岁提倡“静坐”，叫人去蔽显知，为言行提供良知的天理根据。50岁确立“致良知”之教，其说该贯“形而上下”，成为人类思想星空一巨星。自从经历了宸濠之乱和张忠、许泰之变，他益发相信，良知足以忘却患难，超越生死。去世前曾说：“吾平生讲学，只是‘致良知’三字无病。”晚年的天泉证道之“四句教”，与致良知本质合一。
二、阳明成圣对当代成德教化的启示
（一）明确成圣内涵，避免希高慕大
据《传习录》：“希渊问：‘圣人可学而至，然伯夷、伊尹于孔子，才力终不同，其同谓之圣者安在？’”阳明答，圣人之圣，不在才力大小，而在其心是否纯乎天理，好比足金只是成色纯而无有铜铅之杂，与斤两无关。“人人皆可为尧舜”正在此。如果不明此理，以为成圣必须达到一个外在的功业标准，难免促使求圣者务外遗内，助长功利心，浮躁虚华。每个人秉性、出生背景、生活环境、才智机遇、甚至时代等等都不完全一样，个性差异不可能要求成圣有外在标准。只要内心纯净，做力所能及的事，尽心尽力尽职尽责，这正是王阳明讲的“致良知”，才能避免攀比争斗，如此，即便只是一个环卫工人，也是圣贤。心地不纯净，急功近利，成王败寇，乃至虚荣虚伪，即便权倾朝野、富甲天下、名扬四海，也只是小人。
（二）懂得成圣艰难，立志长期修炼
王阳明成圣久经磨难，非一蹴而就。虽佛家有顿悟之说，但顿悟只是心性初开，要做到知行合一、经得起现实考验、彻悟天人合一，还得经历“事上磨”的长期过程。《周易·文言》云：“夫大人者，与天地合其德 ，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”“大人”即圣人。《孟子·尽心下》：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”《大学》的所谓“大学之道”，也即成为大人的学问，明明德，即是修炼以明良知本心，亲民，即是爱万物，止于至善，即是达至良知并依良知而行。《大学》主旨与致良知并无二致，都是成德成圣之学。懂得成圣的艰难与长期性，才会让人安心，脚踏实地，心向美好，于自己分内之事中不断砥砺前行，不至于急于成就。欲速则不达，急于成圣恰是成圣最大的敌人。
（三）找准修炼法门，增进修养果效
个性不一，成道法门也不一。佛家所载修炼法门八万四千，儒家修炼方法之精要集中在《大学》的：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”止者，止于邪念，邪念一止，本心觉照则化邪妄为诚明，心诚明则定，心定则静则安，持此安心而思虑，才得事物之真相，从而成就事功，造福人类。须注意，天理人欲本是一件，只是相对，得具体分析对待，不可执一，否则要么认贼作父，要么认父做贼。人皆有情欲，爱己爱人爱天即可，不可纵欲、禁欲，宜适欲。不可道貌岸然，故作高深，故弄玄虚，也不可自由散漫，得文质彬彬，个性张扬而又兼顾社会人伦，在与社会共生互爱中自如地生活。每个人要根据自己的特性找准自己的法门。具体如何做，儒释道本一家，殊途同归，最终归属天道，只是表述与运用不一，所以，在修炼方面，除了要遵守儒家尤其是阳明学特重“事上磨”的关键外，可参照佛、道两家修炼法门。特别注意，修心养性乃至明心见性最终是自己的事，他人只能指引不能代劳，也没有人生说明书，不要遇到困难就放弃乃至怀疑本性光明的真实性，大道无形，大音希声，大美无言。致良知是一个有层次有阶段的过程，不苛求完美，尽心尽力，持之以恒，切己实修，必有所获，即便成不了圣贤，也只会越来越幸福。