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【摘 要】 回顾国内对唐甄的研究历程，焦点多集中在对其人其书《潜书》的整理与研讨。整体上看，对唐甄的启蒙思想、民本思想、平等思想等的发掘已取得了可观的成绩，对唐甄其人其书也有一定的考据。然而，研究的重点多集中在唐甄思想的发展过程及思想效应，着重对唐甄思想的某些侧面探幽发微，对唐甄的思想来源却鲜有整体性、全面性的探究。
【关键词】 唐甄 潜书 孟子
对唐甄其人、其书的研究，自二十世纪八十年代以来就呈逐年上升的态势。至今为止，以唐甄及其著述《潜书》为研究主体的硕博论文有17篇，以唐甄为主题的期刊论文有217篇，硕博论文20篇。研究的主题，涵盖民本、伦理、哲学、法律、教育等诸多方面，研究的成果也颇有所得。
在民本方面，主要代表作有：谢贵安在《从唐甄对君民关系的考察看其民本思想》中从三个层面阐述唐甄的新民本思想：一、唐甄从历史层面认识到君民不平等，由此强调民的主导地位。二、唐甄的“君心民身”仍是其君民一体论的体现，君是不可或缺的。三、唐甄认为君民在人格上是平等的，君要与民“同情”。谢贵安在肯定唐甄反对君主专制的进步思想的同时，亦提出唐甄“并没有迈进近代民主主义门槛”。但是，谢贵安没有进一步探讨造成唐甄局限性的原因。赵民苍首先区分了民本和民主，认为民本不等于民主，二者虽有相通之处，但却是两个不同的概念。在其论文《唐甄民本思想研究》中，他认为唐甄虽有大无畏、敢为先的精神，主张“抑尊”，发扬了传统儒家民本思想，但其仍拘于时代局限内，认为“治天下惟君，乱天下惟君”，把天下动乱只归结到“暴君”的身上，而非君主制度上。在《试论唐甄民本思想的基本内涵》一文中，费久浩认为唐甄的民本思想主要体现在“重民”“治官”“非君”三个方面，其中“重民”思想可以概括为“贵民”“亲民”和“富民”。除了对“民”有足够的强调，费久浩认为唐甄对“非君”的认识是其区别于其他民本思想家的要点之一。尤其需要注意的是，费久浩认为唐甄的民本思想并非是启蒙式的，而是回归式的，即唐甄虽认为“帝王皆贼”，但其思想并没有完全突破君主专制主义的窠臼，仍是对原始儒家民本思想的回归，因此就注定唐甄不具有颠覆君主专制思想和制度的能力。陈碧芬则在其硕士论文《明清民本思想研究》中，概括唐甄的民本思想为传统民本思想发展到末期后形成的“新民本”思想，此“新民本”有两层含义，一方面是传统民本思想发展到最成熟的时期，是民本思想的高峰。另一方面，是“‘民本’只是政府的纸上空话”，它已经“走向穷途末路”。
在伦理方面，主要代表作有：王荣成在《论唐甄伦理道德思想》中提出，唐甄伦理思想的最大成就在于独创“心性”学说，而非完全继承沿襲孟子、阳明的心性之学。唐甄用“仁爱”思想去“育人”，要“言道德必及事业”，要“尽性”，所有的伦理道德思想都是力图教导人建功立业，而非流于空疏、只磨心性。王荣成从人性、人伦及当代价值三个方面对唐甄伦理思想进行梳理，其着力点在于求史，对史料有较好的考据，然对伦理道德的内在逻辑仍缺乏一定的深入思考。王妍在其硕士论文《唐甄的启蒙伦理思想研究》中重点提出，唐甄的启蒙伦理观主要体现在其“君臣之伦不达于我”的君臣观、“男女一也”的男女性别平等观、重义亦重利的气节观方面，并认为相比于同时代的王夫之、黄宗羲和顾炎武等思想家，唐甄的思想更加大胆、具有更强的战斗力。然王妍追究唐甄启蒙伦理思想本源时，局限于社会政治背景和程朱理学的僵化两部分，没有更深入的从唐甄个人思想的脉络中探本究源。
在心性论方面，主要代表作有：卢敦基认为唐甄的哲学思想是顺应明末清初反宋明理学的潮流的。虽然唐甄的哲学思想前后变化较大，但是其基本立场仍是反对空疏心性、重视事功的，然其思想脉络却是由早年提倡事功到晚年复归心学的。在《唐甄哲学思想的发展》一文中，卢敦基从事功之学、社会伦理、发展心学三个方面阐述唐甄的哲思，提出唐甄的思想打破了宋明理学执内忘外的偏向，同时其“从悦以入”的观点也肯定了人的价值。卢敦基较为全面的论述了唐甄哲学思想，重点在于展现唐甄心性脉络。陈德述的《论唐甄关于“心性”和“事功”相统一的学说》总结了唐甄的哲学思想过程，认为其经历了四个阶段：“志在权衡天下”、徘徊、消沉、“直探心体，不逐一物”。在这个过程中，“实功”“实效”始终贯彻在其思想中，即使晚年唐甄重点探索“心性”，明彻“宗孟法王”，他也坚持“心性”与“事功”的统一。
邱海涛的硕士论文《唐甄法律思想探析》研究了唐甄的法律思想，提出唐甄的“人治”与“法治”思想是其基本法理基础，且唐甄在此基础上进一步提出“为政之道，必先田市”“富在编户，不在府库”“废银用钱”等的经济管理法律思想，由此邱海涛评价唐甄：具有批判封建法律制度、弘扬人文法律精神的精神。梁娅的硕士论文《唐甄教育思想研究》强调唐甄的教育思想理念，认为唐甄所提倡的亲近学生、以身作则，学以致用、知行合一，自察虚受、去逸戒躁的教学方法是遵从科学教育发展的规律的，且已具备现代化教育的基本要素。陈凤英、范天森、葛荣晋等亦从经世之道、实心实学等方面对唐甄的思想进行探究。
回顾国内对唐甄的研究历程，焦点多集中在对其人其书《潜书》的整理与研讨。整体上看，对唐甄的启蒙思想、民本思想、平等思想等的发掘已取得了可观的成绩，对唐甄其人其书也有一定的考据。然而，研究的重点多集中在唐甄思想的发展过程及思想效应，着重对唐甄思想的某些侧面探幽发微，对唐甄的思想来源却鲜有整体性、全面性的探究。多数学者都认可唐甄是“尊孟法王”的，唐甄的思想是在继承孟子哲思的基础上，结合时代背景与个人体悟，得出的新的发展。
【参考文献】
[1] 谢贵安：《从唐甄对君民关系的考察看其民本思想》，《武汉大学学报（人文科学版）》，2002年第5期，第597页。
[2] 冯天瑜、谢贵安：《解构专制——明末清初“新民本”思想研究》，湖北人民出版社，2003年，第53-59页。
作者简介：刘紫月（1993.09.13），女，河南郑州，汉族，硕士研究生，四川省社会科学院，610031，中国哲学、经学。
【关键词】 唐甄 潜书 孟子
对唐甄其人、其书的研究，自二十世纪八十年代以来就呈逐年上升的态势。至今为止，以唐甄及其著述《潜书》为研究主体的硕博论文有17篇，以唐甄为主题的期刊论文有217篇，硕博论文20篇。研究的主题，涵盖民本、伦理、哲学、法律、教育等诸多方面，研究的成果也颇有所得。
在民本方面，主要代表作有：谢贵安在《从唐甄对君民关系的考察看其民本思想》中从三个层面阐述唐甄的新民本思想：一、唐甄从历史层面认识到君民不平等，由此强调民的主导地位。二、唐甄的“君心民身”仍是其君民一体论的体现，君是不可或缺的。三、唐甄认为君民在人格上是平等的，君要与民“同情”。谢贵安在肯定唐甄反对君主专制的进步思想的同时，亦提出唐甄“并没有迈进近代民主主义门槛”。但是，谢贵安没有进一步探讨造成唐甄局限性的原因。赵民苍首先区分了民本和民主，认为民本不等于民主，二者虽有相通之处，但却是两个不同的概念。在其论文《唐甄民本思想研究》中，他认为唐甄虽有大无畏、敢为先的精神，主张“抑尊”，发扬了传统儒家民本思想，但其仍拘于时代局限内，认为“治天下惟君，乱天下惟君”，把天下动乱只归结到“暴君”的身上，而非君主制度上。在《试论唐甄民本思想的基本内涵》一文中，费久浩认为唐甄的民本思想主要体现在“重民”“治官”“非君”三个方面，其中“重民”思想可以概括为“贵民”“亲民”和“富民”。除了对“民”有足够的强调，费久浩认为唐甄对“非君”的认识是其区别于其他民本思想家的要点之一。尤其需要注意的是，费久浩认为唐甄的民本思想并非是启蒙式的，而是回归式的，即唐甄虽认为“帝王皆贼”，但其思想并没有完全突破君主专制主义的窠臼，仍是对原始儒家民本思想的回归，因此就注定唐甄不具有颠覆君主专制思想和制度的能力。陈碧芬则在其硕士论文《明清民本思想研究》中，概括唐甄的民本思想为传统民本思想发展到末期后形成的“新民本”思想，此“新民本”有两层含义，一方面是传统民本思想发展到最成熟的时期，是民本思想的高峰。另一方面，是“‘民本’只是政府的纸上空话”，它已经“走向穷途末路”。
在伦理方面，主要代表作有：王荣成在《论唐甄伦理道德思想》中提出，唐甄伦理思想的最大成就在于独创“心性”学说，而非完全继承沿襲孟子、阳明的心性之学。唐甄用“仁爱”思想去“育人”，要“言道德必及事业”，要“尽性”，所有的伦理道德思想都是力图教导人建功立业，而非流于空疏、只磨心性。王荣成从人性、人伦及当代价值三个方面对唐甄伦理思想进行梳理，其着力点在于求史，对史料有较好的考据，然对伦理道德的内在逻辑仍缺乏一定的深入思考。王妍在其硕士论文《唐甄的启蒙伦理思想研究》中重点提出，唐甄的启蒙伦理观主要体现在其“君臣之伦不达于我”的君臣观、“男女一也”的男女性别平等观、重义亦重利的气节观方面，并认为相比于同时代的王夫之、黄宗羲和顾炎武等思想家，唐甄的思想更加大胆、具有更强的战斗力。然王妍追究唐甄启蒙伦理思想本源时，局限于社会政治背景和程朱理学的僵化两部分，没有更深入的从唐甄个人思想的脉络中探本究源。
在心性论方面，主要代表作有：卢敦基认为唐甄的哲学思想是顺应明末清初反宋明理学的潮流的。虽然唐甄的哲学思想前后变化较大，但是其基本立场仍是反对空疏心性、重视事功的，然其思想脉络却是由早年提倡事功到晚年复归心学的。在《唐甄哲学思想的发展》一文中，卢敦基从事功之学、社会伦理、发展心学三个方面阐述唐甄的哲思，提出唐甄的思想打破了宋明理学执内忘外的偏向，同时其“从悦以入”的观点也肯定了人的价值。卢敦基较为全面的论述了唐甄哲学思想，重点在于展现唐甄心性脉络。陈德述的《论唐甄关于“心性”和“事功”相统一的学说》总结了唐甄的哲学思想过程，认为其经历了四个阶段：“志在权衡天下”、徘徊、消沉、“直探心体，不逐一物”。在这个过程中，“实功”“实效”始终贯彻在其思想中，即使晚年唐甄重点探索“心性”，明彻“宗孟法王”，他也坚持“心性”与“事功”的统一。
邱海涛的硕士论文《唐甄法律思想探析》研究了唐甄的法律思想，提出唐甄的“人治”与“法治”思想是其基本法理基础，且唐甄在此基础上进一步提出“为政之道，必先田市”“富在编户，不在府库”“废银用钱”等的经济管理法律思想，由此邱海涛评价唐甄：具有批判封建法律制度、弘扬人文法律精神的精神。梁娅的硕士论文《唐甄教育思想研究》强调唐甄的教育思想理念，认为唐甄所提倡的亲近学生、以身作则，学以致用、知行合一，自察虚受、去逸戒躁的教学方法是遵从科学教育发展的规律的，且已具备现代化教育的基本要素。陈凤英、范天森、葛荣晋等亦从经世之道、实心实学等方面对唐甄的思想进行探究。
回顾国内对唐甄的研究历程，焦点多集中在对其人其书《潜书》的整理与研讨。整体上看，对唐甄的启蒙思想、民本思想、平等思想等的发掘已取得了可观的成绩，对唐甄其人其书也有一定的考据。然而，研究的重点多集中在唐甄思想的发展过程及思想效应，着重对唐甄思想的某些侧面探幽发微，对唐甄的思想来源却鲜有整体性、全面性的探究。多数学者都认可唐甄是“尊孟法王”的，唐甄的思想是在继承孟子哲思的基础上，结合时代背景与个人体悟，得出的新的发展。
【参考文献】
[1] 谢贵安：《从唐甄对君民关系的考察看其民本思想》，《武汉大学学报（人文科学版）》，2002年第5期，第597页。
[2] 冯天瑜、谢贵安：《解构专制——明末清初“新民本”思想研究》，湖北人民出版社，2003年，第53-59页。
作者简介：刘紫月（1993.09.13），女，河南郑州，汉族，硕士研究生，四川省社会科学院，610031，中国哲学、经学。