大变局时代的北京冬奥会

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1894年,处于急剧变动中的世界忧喜与其,工业革命及其所引发的技术与组织革新日新月异.这一年的6月16日,巴黎国际体育大会在索邦召开,以欧洲为中心的“现代文明主体”试图恢复已中断1500年的奥林匹克运动会,并将城邦体系竞技活动拓展为国际性竞技体育.
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竹内好的“回心”论述在战后有所变化,与日本思想界的整体焦虑变化有关.竹内好战时写作《鲁迅》的具体背景,是珍珠港事件后日本将侵华战争扩大为对英美的太平洋战争.此时从事回教圈研究的竹内好,服务于日本对中国少数民族的煽动工作,并为日本发动战争寻得所谓带领东亚各民族反抗西方殖民者的理由.而战后竹内好写作《何谓近代——以日本与中国为例》,则是在日本反思战败的再度焦虑中,以近代化的欧洲为参照,重新思考中日的所谓不同选择.故而竹内好将讨论“回心”的语境,从中国本土内部的“专制”语境,重置为日本外在的“殖民”语境,并将论
引子:当法律遇见技术系统rn2020年9月,一篇《外卖骑手,困在系统里》[1]引发了社会对以外卖骑手、网约车司机等为代表的新就业形态劳动群体的广泛关注,并在大约一年后催生了人力资源社会保障部等八部委共同发布的《关于维护新就业形态劳动者劳动保障权益的指导意见》(下文简称《指导意见》),要求切实维护新就业形态劳动者劳动保障权益,促进平台经济规范健康持续发展.
日本当代左翼思想家对“间”的阐释立足日语文脉的词源学含义,批判继承了和迁哲郎对“人间学”与“间柄”的讨论;同时,马克思主义、精神分析、存在主义等西方现代思想也是其理论土壤.“间”一方面显示为存在层面主体内部的“主体性的偏斜”,另一方面则表现为向外部的他者所关联的马克思意义上的社会性.最终,基于一种关系性阐释,“间”提供了理论从传统本体论立场向关系性立场转化的契机,在认识论与方法论两个层面上使得文学艺术研究以多元关系视角切入日常伦理,成为真正的“人学”.
教师作为课程改革实践者,是新一轮课程改革进程中最为能动的因素,同时,教师专业发展水平影响着课程改革进程.如何通过有效的县域教研活动提升教研水平、教学质量和教师专业发展水平,进而推动县域课程改革蹚过深水区,逐渐成为教育行政部门思考的问题.本文基于教研共同体理念,引入“区域学科教研中心”的概念,基于高中语文区域学科教研中心引领县域语文教研共同体发展的实践,梳理高中语文区域学科教研中心建设存在的问题,建构高中语文区域学科教研中心建设的路径,促进县域学科教研组建设,为县域教师专业发展提供视角.
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对小班幼儿来说,游戏带来的愉悦体验就是最大的价值和意义.好玩的游戏,能让他们身心放松,自在,舒畅.在这样自然的状态下,会发生更美好的事情,例如投入的学习、自主的探索、友好的交往、大方的表达等.
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学习活动是指学生主动参与并能产生积极情感体验的学习实践过程,是学生基于语文学科,并在真实丰富的生活情境中综合运用所学知识研究问题、解决问题的创造性、生长性活动过程.儿童是一个个充满生命活力的独立个体,什么样的语文学习活动能激发儿童的参与热情,并能够使之学有所获,学有所乐?笔者认为,扎根于学科,拓展于活动,指向育人,形成三位一体的语文活动课程体系,让儿童的语文学习与社会生活相融合,营造多元的学习情境,关联多元的学习场域,尊重儿童、沐浴童心的语文学习活动,才能让儿童徜徉其间,体验学习的意义,收获成长的快乐.
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《普通高中地理课程标准》要求学生学习对生活有用的地理知识,这就要求教师在地理教学中强化对学生实践能力的培养,以培养学生实践能力为出发点,提升高中地理教学的有效性.
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高考非连续性文本阅读的命题角度主要是文章的重要概念、关键语句、内容、结构、主题等文体本体知识,符合新课程标准“以综合考查作为命题导向”的要求以及《中国高考评价体系》提出“凸显对复合能力的要求”准则.因此,笔者结合高考非连续性文本试题特征,以期构建非连续性文本阅读与答题体系:“分篇”提要·“关联”综合.
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《普通高中语文课程标准(2017年版2020年修订)》指出:“通过语言语用,获得辩证思维的发展.”高中阶段是学生抽象、理性思维迅速发展并成熟的关键时期,辩证思维作为一种高阶思维,是核心素养的重要组成元素.群文阅读鼓励学生发现、质疑、批判、探究后走向理解.本文中的群文指一切与议题有关的内容,包括纸质文本、电子文本、影音图等信息.群文阅读保证了足够的数量和方式,有利于学生辩证思维的提升.下面笔者结合教学实践,以高中语文统编必修教材为例,具体阐述在群文阅读中培养学生联系、发展、全面的思维.
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“丧文化”通过流行语与表情包进入大众视野,并从2016年流行至今.在对“丧”之含义的解读中,存在着关于当代青年文化的道德担忧.网络文学作家priest的三部都市言情小说《大战拖延症》《脱轨》《无污染、无公害》塑造了一群与身处“丧文化”之中的青年一样遭遇“丧”的人物,并揭示了“丧文化”的另一种含义.小说人物因“自我之问”难以解答而产生的“丧”,体现出极盛现代性下自我必将遭遇的艰辛与张力,亦即“自我的苦难”.在这种意义上,作为自我的反身性的“丧”,具备了一种觉知、直面“自我的苦难”,并为明知苦难、仍要追寻自我