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在《寡人之于国也》这篇文章中,孟子满腔热情地勾画了他理想中的“王道乐土”的社会图画。其核心就是“制民之产”,使民有恒产,能使民养生送死而无憾。但在这段描述中有一个似乎微不足道的问题,很有必要提出来,与同仁们一道商榷,那就是“鸡豚狗彘之畜”该如何阐释?特别是该句中“豚”与“彘”有什么不同?
首先,我们看文下的注释:“豚,小猪;彘,大猪。”查阅相关工具书,也是同样的解释,看来该注是可靠的。再看作者主张饲养这些畜禽的目的也是很明确的——“七十者可以食肉矣”。这样问题就出来了。饲养彘是为了年长者食肉,那么饲养“豚”也是这个目的吗?我认为,这不大可能。在该章中,孟子说:“数罟不入湾池,鱼鳖不可胜食。”为了保证“鱼鳖不可胜食”,连“数罟(细密的鱼网)”都不准“入湾池(池塘)”。又怎么可能在吃大猪时连小猪都吃掉呢?如果是为了维持肉食的经常供给而养豚,那为什么不索性在该句中把鸡狗也分出大小呢?
带着这个问题,我们再看看同样是游说梁惠王的《齐桓晋文之事》一章。在该章里有一节同样是对理想社会的描述。在描述中,孟子仅仅是把“养生送死而无憾”具体为“明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡”罢了。一句话,两章都主张要“保民而王”必须使民有恒产,必须有必要的物质基础作保证。但孟子的使民有恒产,并不同于孔子的大同社会理想,仅仅是为了“乐岁终身饱,凶年免于死亡”而已,是以温饱为前提的,并不是全民性的小康f在战乱不休、民不聊生的战国时代,社会现实决定了孟子不可能提出更高的要求。既如此,那就有理由作出如下推断:
“鸡豚狗彘之畜”实际上是有等差的温饱型社会的百姓物质生活的具体体现。从鸡到彘体现着百姓从温饱到小康的生活资料拥有情况:养鸡是仅仅温饱的标志;养豚家庭的生活略有提升,但还没有更多的饲料使豚成为供食用的彘,只能养鸡和豚了;而养狗者的家庭则有了较多剩余的生活资料,需要狗来看守和保护,这已接近小康水平了;也只有“鸡豚狗彘”都进入了饲养范围,才算是小康之家了。这养彘不就是孟子理想中百姓生活最高水平的体现形式吗?
首先,我们看文下的注释:“豚,小猪;彘,大猪。”查阅相关工具书,也是同样的解释,看来该注是可靠的。再看作者主张饲养这些畜禽的目的也是很明确的——“七十者可以食肉矣”。这样问题就出来了。饲养彘是为了年长者食肉,那么饲养“豚”也是这个目的吗?我认为,这不大可能。在该章中,孟子说:“数罟不入湾池,鱼鳖不可胜食。”为了保证“鱼鳖不可胜食”,连“数罟(细密的鱼网)”都不准“入湾池(池塘)”。又怎么可能在吃大猪时连小猪都吃掉呢?如果是为了维持肉食的经常供给而养豚,那为什么不索性在该句中把鸡狗也分出大小呢?
带着这个问题,我们再看看同样是游说梁惠王的《齐桓晋文之事》一章。在该章里有一节同样是对理想社会的描述。在描述中,孟子仅仅是把“养生送死而无憾”具体为“明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡”罢了。一句话,两章都主张要“保民而王”必须使民有恒产,必须有必要的物质基础作保证。但孟子的使民有恒产,并不同于孔子的大同社会理想,仅仅是为了“乐岁终身饱,凶年免于死亡”而已,是以温饱为前提的,并不是全民性的小康f在战乱不休、民不聊生的战国时代,社会现实决定了孟子不可能提出更高的要求。既如此,那就有理由作出如下推断:
“鸡豚狗彘之畜”实际上是有等差的温饱型社会的百姓物质生活的具体体现。从鸡到彘体现着百姓从温饱到小康的生活资料拥有情况:养鸡是仅仅温饱的标志;养豚家庭的生活略有提升,但还没有更多的饲料使豚成为供食用的彘,只能养鸡和豚了;而养狗者的家庭则有了较多剩余的生活资料,需要狗来看守和保护,这已接近小康水平了;也只有“鸡豚狗彘”都进入了饲养范围,才算是小康之家了。这养彘不就是孟子理想中百姓生活最高水平的体现形式吗?