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摘要：郭沫若先生曾出版过《李白与杜甫》一书，郭先生指出李白“喝醉了才最清醒”，笔者认为是十分精辟的，这也点出了李白饮酒诗的要害。
关键词：饮酒诗 月下独酌 心怀天下
历代评论家对李白的饮酒诗都有争议。唐代的王安石认为：“太白词语迅快，无疏脱处。然其识污下，诗词十句九句言妇人、酒耳。”与现在一些学者认为李白多写“妇人与酒的旖旎小诗”颇为相似，把酒当作污下之物，言酒的诗词视为旖旎之情，这大抵是出于对“嗜酒”“言酒”的否认。而宋人罗大经则在《鹤林玉露》中批评李白的饮酒诗：“当王室多难，海宇横溃之日，作为诗歌，不过豪侠使气，狂醉于花月之间，社稷苍生曾不系其心膂。”在这些具有个人情怀的批评中，李白与杜甫常被相提并论，于是有了“扬李抑杜”与“扬杜抑李”之争。
其实文人喝酒在古代不足为怪，酒也不是什么污下之物。酒最开始大概是作为药而使用的，繁体字“醫”下面的“酉”指的就是酒。李时珍的《本草纲目》中也说，酒可“行药势”“通血脉”，还可以“杀百邪恶毒气”，是药用之物。又因为其麻醉之效，庄子早有“醉者神全”的说法，认为醉者往往能完全沉浸于本质精神，不被外界干扰，看到的是最真实的自我，醉酒时的自我反而可以称之为“神全”。在这之后，酒就成了文人的精神寄托和激发灵感的常用媒介。
李白饮酒也离不开前人的影响。盛唐时期，文人没有“穷途恸哭”的悲哀，但文人饮酒的风气还是延续发展着。盛唐国力强盛，文人胸中自有一股豪气洒脱，就更是崇尚竹林七贤那样的风骨豪情，饮酒赋诗就成了豪举。代表就有李白“一斗诗百篇”，張旭醉酒“挥毫落纸如云烟”。李白自己也在《月下独酌》（其二）中说饮酒“不愧天”“通大道”“合自然”，体现的是他喝酒有效仿贤者之识，不能说是“旖旎小诗”，更不是“污下之识”。
李白喝酒之所以如此引人争议，除了自身的文坛地位使然，也是因为他相比常人过度嗜酒，又常常在饮酒诗中发出“及时行乐”“人生如梦”这样充满道家色彩的感慨，与儒家的“入世”思想似乎略有分歧。纵观李白的人生经历和其诗的变化，我们不难发现，真正让李白的人生变得离不开酒、大量创作饮酒诗的，是他在仕途上受到的打击。李白年少有壮志，一生谋求的是“寰宇大定，海县清一”的伟大理想。但可惜的是，盛唐繁华背后的颓势暗生，“循资格”令的推行让“庸碌沉滞者皆喜”，而“才俊之士莫不怨嗟”。李白以诗文干谒求仕，也没能求得司马相如一样的成果。他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的意气风发也陷入“谤言忽生，众口攒毁”的困境，落得“五噫出西京”的结局。这样的打击让李白也不免要借酒消愁，发出“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”这样看似快意实则大悲的感慨。
但李白喝酒并不是喝得酩酊大醉，只有逃避。他胸怀天下，喝醉后“神全”也不能停止参悟人生、历史和现实。喝醉了反能以他的“本我”透视眼前世界。因为盛唐百姓生活富足，自然不像杜甫一样写百姓疾苦，但能对贤者得不到重用的黑暗现实发出“君不见晋朝公羊一片石，龟头剥落生莓苔”的辛辣讥讽。他的饮酒诗反而是他“入世”思考得最清醒时，绝不只是“豪侠使气”。
李白创作出许多以“醉酒”对抗“现实”的饮酒诗。在这些饮酒诗中，他常常表现出“以醉酒的自我为中心”的狂气，借“醉酒”把自己与现实相对立。
这与他推崇豪侠精神及自身的叛逆精神有关。当然，此“豪侠”并非罗大经所说的只会“使气”的豪侠。李白崇尚的豪侠，是快意自在而又心怀天下的。他在少时就选择离家游历，常常执一剑在身侧，随时准备像游侠一样伸张正义。游历结束后，他想要报效国家，成就一番伟业，却不遵循常规，科举入世，而是以诗文干谒求仕，这是他坚持“天生我材必有用”的自信，也是他叛逆精神的体现。
李白的醉酒诗则是他叛逆精神和自在正义在诗文上的集中体现。杜甫在《醉酒八仙歌》中写：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”面对不能重用贤臣的皇帝，即使是九五之尊，醉了的李白也不予理会，因为醉了的李白就是那个自在正义的真实李白。李白醉了，却清醒地认识到自己所求的是社稷苍生而非功名富贵。李白醉了，敢做平时不能做的事，敢讲平时不敢讲的话。
李白饮酒醉了，但他的思想头脑却是最为清醒。《本事诗？高逸》中说李白醉得站都站不稳，却能“取笔抒思，略不停辍，十篇立就，更无加点……”写出千古传诵的《清平调》三首。醉酒时的李白，却是能最清醒地表达自己的情感和思想。
李白的醉，是一个天才被压抑的心泪，一个报国无门，怀才不遇，却能透视现实和自己人生的文豪的反抗和清醒的呼喊。李白醉了，却不是永远地消沉，他坚信“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。
其识污下乎？非也！其心膂不系苍生社稷乎？非也！其醉乎？醉也！醒也！
参考文献：
[1]陆大勇.浅析李白的思想与他们的诗情酒意[J].魅力中国，2010.
[2]武小靖.浅谈酒文化对李白诗歌的影响[J].新课程（中），2011.
（作者简介：卢逸蕾，女，本科，华南师范大学，员级，研究方向：汉语言文学）（责任编辑 刘月娇）
关键词：饮酒诗 月下独酌 心怀天下
历代评论家对李白的饮酒诗都有争议。唐代的王安石认为：“太白词语迅快，无疏脱处。然其识污下，诗词十句九句言妇人、酒耳。”与现在一些学者认为李白多写“妇人与酒的旖旎小诗”颇为相似，把酒当作污下之物，言酒的诗词视为旖旎之情，这大抵是出于对“嗜酒”“言酒”的否认。而宋人罗大经则在《鹤林玉露》中批评李白的饮酒诗：“当王室多难，海宇横溃之日，作为诗歌，不过豪侠使气，狂醉于花月之间，社稷苍生曾不系其心膂。”在这些具有个人情怀的批评中，李白与杜甫常被相提并论，于是有了“扬李抑杜”与“扬杜抑李”之争。
其实文人喝酒在古代不足为怪，酒也不是什么污下之物。酒最开始大概是作为药而使用的，繁体字“醫”下面的“酉”指的就是酒。李时珍的《本草纲目》中也说，酒可“行药势”“通血脉”，还可以“杀百邪恶毒气”，是药用之物。又因为其麻醉之效，庄子早有“醉者神全”的说法，认为醉者往往能完全沉浸于本质精神，不被外界干扰，看到的是最真实的自我，醉酒时的自我反而可以称之为“神全”。在这之后，酒就成了文人的精神寄托和激发灵感的常用媒介。
李白饮酒也离不开前人的影响。盛唐时期，文人没有“穷途恸哭”的悲哀，但文人饮酒的风气还是延续发展着。盛唐国力强盛，文人胸中自有一股豪气洒脱，就更是崇尚竹林七贤那样的风骨豪情，饮酒赋诗就成了豪举。代表就有李白“一斗诗百篇”，張旭醉酒“挥毫落纸如云烟”。李白自己也在《月下独酌》（其二）中说饮酒“不愧天”“通大道”“合自然”，体现的是他喝酒有效仿贤者之识，不能说是“旖旎小诗”，更不是“污下之识”。
李白喝酒之所以如此引人争议，除了自身的文坛地位使然，也是因为他相比常人过度嗜酒，又常常在饮酒诗中发出“及时行乐”“人生如梦”这样充满道家色彩的感慨，与儒家的“入世”思想似乎略有分歧。纵观李白的人生经历和其诗的变化，我们不难发现，真正让李白的人生变得离不开酒、大量创作饮酒诗的，是他在仕途上受到的打击。李白年少有壮志，一生谋求的是“寰宇大定，海县清一”的伟大理想。但可惜的是，盛唐繁华背后的颓势暗生，“循资格”令的推行让“庸碌沉滞者皆喜”，而“才俊之士莫不怨嗟”。李白以诗文干谒求仕，也没能求得司马相如一样的成果。他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的意气风发也陷入“谤言忽生，众口攒毁”的困境，落得“五噫出西京”的结局。这样的打击让李白也不免要借酒消愁，发出“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”这样看似快意实则大悲的感慨。
但李白喝酒并不是喝得酩酊大醉，只有逃避。他胸怀天下，喝醉后“神全”也不能停止参悟人生、历史和现实。喝醉了反能以他的“本我”透视眼前世界。因为盛唐百姓生活富足，自然不像杜甫一样写百姓疾苦，但能对贤者得不到重用的黑暗现实发出“君不见晋朝公羊一片石，龟头剥落生莓苔”的辛辣讥讽。他的饮酒诗反而是他“入世”思考得最清醒时，绝不只是“豪侠使气”。
李白创作出许多以“醉酒”对抗“现实”的饮酒诗。在这些饮酒诗中，他常常表现出“以醉酒的自我为中心”的狂气，借“醉酒”把自己与现实相对立。
这与他推崇豪侠精神及自身的叛逆精神有关。当然，此“豪侠”并非罗大经所说的只会“使气”的豪侠。李白崇尚的豪侠，是快意自在而又心怀天下的。他在少时就选择离家游历，常常执一剑在身侧，随时准备像游侠一样伸张正义。游历结束后，他想要报效国家，成就一番伟业，却不遵循常规，科举入世，而是以诗文干谒求仕，这是他坚持“天生我材必有用”的自信，也是他叛逆精神的体现。
李白的醉酒诗则是他叛逆精神和自在正义在诗文上的集中体现。杜甫在《醉酒八仙歌》中写：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”面对不能重用贤臣的皇帝，即使是九五之尊，醉了的李白也不予理会，因为醉了的李白就是那个自在正义的真实李白。李白醉了，却清醒地认识到自己所求的是社稷苍生而非功名富贵。李白醉了，敢做平时不能做的事，敢讲平时不敢讲的话。
李白饮酒醉了，但他的思想头脑却是最为清醒。《本事诗？高逸》中说李白醉得站都站不稳，却能“取笔抒思，略不停辍，十篇立就，更无加点……”写出千古传诵的《清平调》三首。醉酒时的李白，却是能最清醒地表达自己的情感和思想。
李白的醉，是一个天才被压抑的心泪，一个报国无门，怀才不遇，却能透视现实和自己人生的文豪的反抗和清醒的呼喊。李白醉了，却不是永远地消沉，他坚信“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。
其识污下乎？非也！其心膂不系苍生社稷乎？非也！其醉乎？醉也！醒也！
参考文献：
[1]陆大勇.浅析李白的思想与他们的诗情酒意[J].魅力中国，2010.
[2]武小靖.浅谈酒文化对李白诗歌的影响[J].新课程（中），2011.
（作者简介：卢逸蕾，女，本科，华南师范大学，员级，研究方向：汉语言文学）（责任编辑 刘月娇）