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机用为列祖的神髓。种种示现，种种方便，皆为师资契合如水投水，如心传心。马祖与石头作为禅法极致中国化之二大龙象，门下显耀。其外用各有气象，峻烈为马祖，敦拙为石头，皆巴歌应众，皆大力慈悲。而了义匿于其内，千般德用，无不彰示实相无相、不立文字之大寂灭、究竟空之佛法真粹。
峻烈为马祖 敦拙为石头——论二者独特的机缘应化及背后的佛法见地
【摘 要】
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机用为列祖的神髓。种种示现，种种方便，皆为师资契合如水投水，如心传心。马祖与石头作为禅法极致中国化之二大龙象，门下显耀。其外用各有气象，峻烈为马祖，敦拙为石头，皆巴歌应众，皆大力慈悲。而了义匿于其内，千般德用，无不彰示实相无相、不立文字之大寂灭、究竟空之佛法真粹。
【机 构】
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广东湛江师范学院基础教育学院
【出 处】
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宗教学研究
【发表日期】
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2012年3期
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猎神崇拜是游猎时代的产物。彝族猎神从山神分离出来，地位上低于山神，是专司狩猎的神灵。因此，彝族狩猎必须献祭猎神。祭猎神分家庭祭祀和集体祭祀，一些地方还形成固定性的节日。近年来，随着国家禁猎，彝族猎神崇拜逐渐式微。
哈尼族对鬼魂世界进行了二元划分，将之分为祖先神和野鬼。从箐口的田野调查可以看到，留有后裔且正常死亡的亡魂成为祖先魂，无后、非正常死亡以及死在外面的亡魂划入野鬼行列，祭献时对祖先神和野鬼予以不同规格的对待。对鬼魂世界的二元划分，有其现实社会功能。
黑格尔早期宗教思想发生了一次转折，由康德式的道德宗教转到“爱的宗教”上来。如何理解这种“爱的宗教”，其本质是什么？目前学界尚未提出和思考这一问题。从黑格尔对道德和伦理的区分来看，“爱的宗教”肯定不是道德宗教，而应是一种伦理型宗教。
边疆研究是中国传统学术的重要组成部分，在清季曾经处于“显学”的重要地位。然而晚清历史上的“边疆研究”基本属于传统学者治学的范畴，尚不具有现代学术研究的含义。从研究领域看，清季的边疆研究大致局限在边疆史地的范围，很少涉及民族、宗教与社会，至于包括医学史在内的自然科学史或身体史，则更是鲜有问津者。从方法上看，清季的边疆史地学者，
偶景术是上清派的重要存思技法之一，然而，偶景术的性质至今依然幽晦不明。笔者从分析“偶景”一词在六朝文赋和道教文献中的涵义入手，指出偶景术有三个来源，即作为历史来源的萨满教的守护神，作为实践来源的天师道的黄赤合气之术，以及作为理论来源的易道阴阳观念。通过这些分析，笔者确定偶景术的本质为存思之术，它对内丹学的产生具有积极的影响。
近代道书《清静经原旨》以“援儒释道”的方式注解道教经典《清静经》，通过援引经文中原本并不存在的人道纲常及理学思想，将儒家修身学说与道教的性命炼养思想相比附，寻求二者理论逻辑的共同点，并强调求道不离日用伦常、存天理以澄心遣欲的思想主张。儒家学说尤其是宋明理学的援入，进一步丰富了道教性命炼养理论的思想内涵。
2012年6月21日下午，应“宗教文化论坛”邀请，国家“985工程”四川大学宗教、哲学与社会研究创新基地客座教授陈耀庭先生在四川大学文科楼做了题为“从柳存仁‘左手的梦’说起——兼谈我的治学经历”的学术报告。陈先生主要研究海外道教、道教仪式和道教神学。
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