对“生活世界”的话语的提出和关注,在西方哲学史上有着极其重要的意义,可以说是转换了自笛卡尔以来的以数学化、客观化为特征的认识论和方法论的思维视角。胡塞尔是就生活世界这一哲学话语进行深入思考的先行者,在《欧洲科学的危机与先验现象学》中,胡塞尔就明确提出“生活世界”话语,认为只有在生活世界这个前科学的明证性的领域中,才能松开数学化、客观化的自然科学式思维对人们过多的束缚;只有回返生活世界领域,回到事情本身,才能引领我们走向意义的王国。在此,我们直观地、当下地感受着这个丰富的周围世界。并不是仅仅只有胡塞尔他们在关注着“生活世界”。一些重要哲学流派的哲学家们都曾不约而同地对“生活世界”有着积极的关注,如哈贝马斯“灌木丛”似的生活世界,维特根斯坦日常语言的转向,他们都从不同角度对生活世界作出了自己的理解和诠释。“生活世界”话语不但是在哲学界,在教育学领域中也已然是热点话题,受到各方关注。但是,在人们对生活世界及生活世界与教育的看法中,充斥着各种声音,有认为教育应该“回归生活世界”,以此消弭教育与生活的分离状态,也存在质疑的声音,认为教育若是回归生活世界,是对哲学的生搬硬套,是在做哲学的应声虫等。教育领域中出现如此多相左的声音,存在如此多对生活世界的理解的偏差,可是教育行业性质的特殊性却偏偏不能允许出现这样的“偏差”。国之发展,教育为本,教育是培养人的活动,是使之成之为人的活动,一旦出现对生活世界或生活世界与教育的关系出现“误解”,容易使一线教师在教育实践中走入歧途,造成教育的异化。正是带着这些问题,开始了本文的思考和写作。为此,本文将从以下四个部分进行论述：首先,本文努力通过对胡塞尔、海德格尔、哈贝马斯、维特根斯坦等哲学家对生活世界的描述与分析,试图在教育领域中澄清对生活世界的理解,达到对生活世界恰适的把握。明确教育的生活形态的实质性内涵：生活的直接给予性、境遇性、和前概念性。其次,梳理教育与生活的关系,对明晰本文论题有重要意义。从教育产生与发展的历史过程看,教育与生活的关系在不断发生变化,经历了一个“教育融于生活过程——教育远离生活意义——教育回归生活世界”的复杂过程。最后,对现行教育实践领域中出现的教育异化现象的梳理,如对“回归生活”,“回归生活世界”的理论偏差；将“生活”简单等同于活动；将“生活”简单地视之为感性直观等,继而更加明确教育实践领域中对“生活世界”话语恰适理解的重要性。在上述理论探讨的基础上,本文得出三个结论,第一、生活与生活世界的实质性内涵是同一的；第二,教育领域中应始终以现象学的态度去关照“生活”；第三,生活世界的教育应始终是前概念的教育。