本文认为亚里士多德的全部哲学构成了一个比较完整的体系，这个体系的核心思想就是目的论思想，亚里士多德的目的论哲学体系由三个方面构成：形而上学目的论，自然目的论以及人事目的论。本文主要是在这个总的观点指导下，联系亚里士多德的形而上学目的论，重点考察亚里士多德的自然目的论思想。本文认为亚里士多德自然目的论虽然从时间上说是相对比较早形成的，但从逻辑上说又是以形而上学目的论思想为基础的，所以要理解亚里士多德的自然目的论，就必须先理解亚里士多德的形而上学目的论，所以本文先在第一章比较详细地论证了亚里士多德的形而上学本质上是一种目的论，即一种形而上学目的论。 在第一章中，本文先指出亚里士多德哲学的核心是形而上学，而形而上学又有两个方面的含义：作为学问的形而上学和作为思维方式的形而上学。由于后者从属于前者。所以本文主要对作为学问的形而上学进行考察。作为学问的形而上学又可以分成二个方面：一是作为“第一智慧之学(firstphilosophy)”的形而上学，二是作为“普遍存在之学(ontology)”的形而上学和作为“神圣存在之学(theology)”的形而上学。本文通过对智慧，原因以及第一原因的具体分析，指出第一智慧之学也可以作“普遍的”和“特殊的”两种理解，但不管从哪种意义上理解都还是目的论的。然后又通过对“是／存在”、“实体／本体”以及潜能和现实等范畴的详细分析，指出普遍的存在之学与神圣存在之学本身也是目的论的，而且还特别指出了这两个被很多人认为是互相矛盾的存在之学(ontology)，其实是可以通过目的论的理解而得到统一的。这样就基本上论证说明了亚里士多德的形而上学是目的论的。本文在以上论证的过程中，同时简要地指明了形而上学目的论同时又构成亚里士多德自然目的论的一个基础。 在第二章中，本文主要从三个方面说明亚里士多德的自然目的论思想。首先，通过对亚里士多德自然目的论中自然，自然物以及自然目的这几个核心范畴的分析，指出了亚里士多德自然物作为一个具有自然的本体，其本身就是一个合乎目的的存在者，而自然目的就是指自然物的目的。其次，结合亚里士多德对自然目的的论证，对亚里士多德的自然目的的无意性和内在性这两个基本特点作了说明。最后，指出亚里士多德的自然目的论同时也是一种特殊的目的论思维方式。 在第三、第四章中，本文还具体分析了亚里士多德所认为的所有的各种具体的自然物，并指出了在亚里士多德那里，从月轮下的无生命自然物，中经月轮以下的植物、动物和人等有生命的自然物，一直到月轮以上的神圣的自然物都是符合它们自身的内在目的的，而且还特别指出要用辩证法的眼光看待亚里士多德关于自然的内在目的论，不能完全否定亚里士多德的不同自然物之间的合目的性问题，因为那只是亚里士多德本人在自然目的论中没有加以强调罢了。这样，我们就把亚里士多德自然目的论的世界图景全部展现出来了。 总之，本文通过重构亚里士多德的形而上学目的论和自然目的论，经过一些特殊的理解与解释，试图清除某些人对亚里士多德目的论思想、特别是自然目的论思想的一些误解，并使得亚里士多德的目的论思想能够得以在相当程度上抵制或抗衡如今流行于世的机械的数量化的世界观与人生观。