“兴”是中国古典诗学具有重要地位的、起着关键作用的元范畴,它融汇、沟通了审美和文艺创作中的一些根本性问题。“兴”在历时性的维度上贯穿了中国古典诗学的各个历史发展阶段;在共时性维度上则涉及到中国古典诗歌创作、作品、鉴赏和批评等诸多环节。在这些不同的层面和层次上,以“兴”为基础构成的“比兴”、“兴会”、“兴象”、“兴味”、“感兴”等诗学范畴在中国古典诗学理论体系中起着非常重要的作用。“兴会”是中国诗学研究以至中国古典文论研究领域中没有得到充分重视的理论范畴。目前,国内学界对“兴会”的研究多是停留在表层意义的发掘上面,没有全面分析“兴会”的理论构成,也没有深入探讨“兴会”在文学活动的应用,更没有追寻“兴会”对现代诗学建构和现代文论及批评实践的意义,研究既难以构成理论体系,又缺乏深度和广度。因此,有必要下大力气,深入挖掘和系统研究“兴会”的理论构成和实际应用,以期把“兴会”提取、转换、融入到现代中国诗学中来,追寻“兴会”在现代中国诗学领域的有效性和合法性,使之在现代中国诗学重构和理论批评实践中发挥更大的作用。要做到这一点是很不容易的,学界在“兴会”研究中很难取得成果的一个重要的原因就是研究方法选择的不当或陈旧,无法站在文学理论的最前沿,采用新的文艺学研究方法对“兴会”进行研究。综合各家得失和各种研究方法之后,我们将采取“建构”的方法,并将把“建构”,确切的说是把“诗学建构”应用到中国古典诗学范畴“兴会”的研究中来。“建构”源于发生认识论原理的创始人、瑞士著名心理学家皮亚杰。皮亚杰认为,认识是在主体与客体持续不断地相互建构、相互作用的过程中产生并得来的。把“建构”用于说明理论体系,是对理论的进一步加工制作,使之更加成熟完善,达到体系化。体系建构是各种理论、学说、观点之间或理论、学说、观点的各构成要素之间相互沟通、互相补充融合,最终形成一种完整的框架结构。通过建构,就可以把不同理论之间的历时性的阐释和整合变成共时性的互补,大大缩短了不同文艺理论之间的互补和交融。“兴会”诗学的建构也就是把“建构”应用到“兴会”的研究中来,尝试在建构理论的指导下,改变“兴会”研究的浅显状况,在辨析“兴”和“会”的基本诗学含义的基础上,梳理“兴会”在中国诗学发展历程中渐次形成中的多重含义,探讨“兴会”的理论构成,“兴会”在文学活动中的应用,“兴会”的影响和意义,以及“兴会”的现实存在性和实践可能性。“兴会”是由“兴”和“会”组合而成的中国诗学范畴。“兴”的本义是远古时代诗乐舞合一的集体表演艺术活动中手举物之“起”,后经汉代儒家的解释,衍生出“托喻”之义,最后随着魏晋南北朝时期人的解放和文的自觉,“兴”回归“起”,进而产生出“感发”的含义。“会”有“会合”、“沟通”、“时刻”、“领悟”等多重含义。“兴会”产生于南北朝时期,最早是指从作者内在性情中迸发出来的创作冲动,后来延伸到发生、创作、鉴赏和批评等不同层次和领域。“兴会”具有审美主体(心)与客体(物)偶然突发的交流互动以及由此产生的深层的审美体验的内涵;“兴会”有偶然突发性、瞬间直觉性、主客体交流互动性等基本特征;“妙悟”是“兴会”的审美体验方式。“感兴”是“兴会”在文学创作中的应用;“兴象”是“兴会”在文学形象构造中的应用;“兴味”是“兴会”在文学接受中的应用,可以从欣赏和批评两个方面来呈现。“兴会”对中国古典诗学有着重要的影响,在现代诗学重构过程中也将有着现实的意义。