传统修辞学认为隐喻是一种修辞现象,而现代认知语言学家则认为隐喻不仅仅是一种语言现象,从根本上说,隐喻是一种认知现象。概念隐喻理论首先是莱考夫和约翰逊提出。概念隐喻理论认为隐喻是从一个具体的概念域向一个抽象的概念域的系统映射。根据莱考夫和约翰逊的观点,隐喻在语言和思维中是无处不在的,人类的概念系统不可避免的由隐喻构成。自古希腊以来,西方的哲学家、伦理学家对“善”的概念界定,对“至善”的追求的诸种思想都对我们当今辨别善恶、评价善恶意义重大。在马克思看来,只有符合社会历史的发展方向,有利于推动社会进步的行为,才具有善的价值或意义,而与社会历史发展方向相背离,阻碍社会进步与文明进展的行为是在道德上应予否定的恶行。“善”的概念是整个西方伦理思想史中最基本的概念之一。而在中国社会的发展过程中,“善”观念影响着人们的世界观、人生观和价值观的形成。所以,本文通过对汉语“善”的研究,探讨关于“善”的概念隐喻,使人们更好的理解“善”。本文共分五部分：第一部分介绍“善”的起源以及研究“善”的原因和需要解决的问题,“善”在中国有着深厚的文化意义,本文将对“善”作一个比较完整的探究,同时也解决以下几个问题：1.人们怎样认识善这个概念；2.中外对善的隐喻认知有无差别。第二部分是文献综述。主要从三个方面来描述“善”。第一部分是伦理学角度。第二部分是哲学角度,最后是政治学角度。第三部分是关于理论框架。它包含概念隐喻的起源发展以及它的分类和特点第四部分,即体部分。它包括两个小部分,一部分关于中国的主要学者对于“善”的理解,包括老子、孔子、孟子、庄子和荀子。另一部分是关于“善”的概念隐喻。综上所述,“善”是极其复杂的,有时它的表面意思简单明了,但从隐喻的角度来思考,它却包含很多令人深思的含义。这也是本文研究的目的,从认知的角度找出更多关于“善”的隐喻。