自文学理论研究有了自觉意识以来,“审美”这一因素就从未淡出理论研究者的视野,只不过受到各种历史条件的影响和制约,“审美”没有得到明显地倡导罢了,从这个意义上说,“审美文论”并不仅仅属于20世纪80年代。但是,如此泛泛而谈,“审美文论”的提法也就失去了它应有的内涵。在20世纪80年代中国文学理论研究领域中出现了一股新的理论思潮,从表面上看它没有形成固定而统一的理论宣言和理论规范,也没有形成一定的理论组织规范、制度机构。而文学理论研究者们则自发地将“审美”这个关键词作为文学理论研究的基点,或者说重新提升了“审美”在文学理论中的地位,例如:由“反映论”变为“审美反映论”,从“意识形态论”变成了“审美意识形态论”,他们注重对文学理论中“审美”因素的研究,同时改变了“审美”的政治功利性内涵,并赋予其新的内涵、价值和意义,这就是本文所说的“审美文论”。本文不打算对“审美文论”思潮进行整体上的理论分析和梳理,本文试图讨论在“审美文论”中审美价值生成的四个逻辑路向:审美无功利论,审美主体建构论,审美社会功能论和审美体验超越论。将其命名为“逻辑路向”意思是说在现实层面上,“审美文论”中审美价值是一个完整的系统,各个审美价值之间不是孤立存在的,要想将它们完全分开解析只能在纯粹的逻辑层面展开。本文对这四个审美价值路向分别加以分析只能说是一种权宜之计。本文分为四章,每章讨论一个路向,并在引言和结论两处加以系统整理。第一章讨论“审美无功利论”,首先从历史上梳理这一逻辑路向的脉络,其次将视角转向20世纪80年代的“审美文论”,“审美无功利论”将审美的价值归结为“审美”和“艺术”自身,“无功利”是指在现实社会和世界中,审美没有任何功利性目的,在“审美文论”中,它表现为“唯美主义”、“为艺术而艺术”、“审美无关利害”、“形式主义”、“纯文学”、“纯诗”等;第二章是“审美主体建构论”,它认为在文学艺术中“审美”最主要的功能和意义在于它可以重新塑造主体,使主体在精神、性格、人性、心灵等方面在现世生活中得到提升和完善,或者是自我实现。本章同时分析了析“审美主体建构论”的理论渊源,以刘再复的《论文学的主体性》和“审美反映论”为例分析20世纪80年代“审美文论”中的“审美主体建构论”;第三章分析“审美社会功能论”,这一逻辑路向更加关心的是“审美”在何种程度上可以发挥的它的社会功能,它不同于纯粹的文艺社会功利论,它在努力发掘出“审美”的自身内涵之后,在“审美”的基础上重新审视审美的社会功能,它力求使“审美”的其它价值与社会价值达到一种辩证地统一。本章首先分析“审美社会功能论”的理论脉络,再分析20世纪80年代“审美文论”中这一逻辑路向的简要情况,以“审美意识形态论”为例进行论证;第四章论述了“审美体验超越论”,把“审美”的价值定位于“审美精神主体”,它注重审美的瞬间体验,在这种瞬间体验中主体能够超越现实的束缚和局限,走向一种完全自由的人生境界。人们在现实中不能实现的,可能通过“审美体验”在理想和精神领域中实现,它具有幻想和宗教的意味,只存在于人的内存心灵领域,“自由性”、“瞬间性”和“彼岸性”是它的基本特质。这一章论述较为简略,主要以刘小波和童庆炳二人的学术文章作为讨论的对象。在价值层面上讲,“审美文论”就是在这四个逻辑路向上分别展开对审美政治功利论的批判和瓦解,它的出现在一定程度上抵制和批判“审美政治功利论”并在当时的文学理论研究中占据着主导地位,并对80年代的整体社会思想状况发挥着它应有的积极作用。