19世纪末到20世纪初是一个关键的历史转型阶段。对于俄罗斯来说,它是彰显文化欣欣向荣的白银时代,又是民主革命前的酝酿时期;对于世界而言,它是第一次世界大战前的准备阶段,也是艺术思潮激烈碰撞和步入现代化的时期。别尔嘉耶夫关于人及其命运的哲学思想就在这样复杂的历史背景下开始形成,最终建构出一种具体而真实的形而上学。他关于自由的存在主义哲学以基督教为基石,与个体人格密切相关,表现为自由与客体化奴役,也就是特殊性与普遍性的对抗。别尔嘉耶夫没有专门的美学论著,但其关于美的看法贯穿哲学始终,是自由精神不可分割的一部分。本文将从论述别尔嘉耶夫自由世界的基本原理着手,从美学、艺术创造和文学批评方面进一步阐释其自由理论。第一部分总结他的自由主义哲学的存在主义和基督教基础,以及从个体人格、奴役与诱惑、爱欲与性欲等方面来概述自由与客体化的对立关系,指出个体性对实现自由的重要意义;第二部分探究“美”的概念在别尔嘉耶夫哲学中的特殊地位及其功用,由他对程式化的美的批判说明他对一切普遍性、规定性的抵制,并论述其思想三大主题之一的“创造”的表现形式及其与人性的悖论,由此引出他的创造伦理学,最后论述美与自由的联系,指出人的最高使命就是对自由和完整个体人格的追求;第三部分指出别尔嘉耶夫的最终目标——建立摆脱客体束缚的自由世界,得出其“精神即自由”的结论,并根据他对分析性艺术与综合性艺术实现自由的途径,进一步探究其自由美学思想的内涵;第四部分谈陀思妥耶夫斯基对别尔嘉耶夫自由思想形成的重大影响和文学在艺术研究中的特殊地位,以及别尔嘉耶夫文学批评中对自由的独到理解;结语部分比较分析别尔嘉耶夫自由美学与德国古典美学中自由观的不同之处及超越之处,指出别尔嘉耶夫思想的独特性和局限性,希望有助于研究者们感受他在众多思潮的包围下,在理性与信仰的冲突中,依然能独树一帜、提出具有极高理论价值和社会思想价值的精神学说的学术精神。至于别尔嘉耶夫否定的社会幸福论,中国特色社会主义保障人权与自由的方式是一种有力的回应,本文将用中国特色社会主义成果解答他的担忧,并指出别尔嘉耶夫的自由主义思想对当前新冠病毒疫情影响下中国现实问题的启示。