王船山是中国古代哲学发展的高峰,其思想蕴含着丰富的德性思想。本文试图从船山德性思想的心性论基础、德性类型和工夫修养等方面梳理船山德性伦理思想,揭示船山德性思想的理论特色。船山的德性论建基于其能动的心性论,且以政治德性为旨归。因此,他特别注重成德的工夫论和对工夫效验境界的检正。工夫论是凝道成德成性之关键,效验境界则是要避免修德走入歧途孤高自傲而失去经世功能。第一章主要介绍,船山的德性论建基于心性论上,这与西方的德性论有很大的不同,同时也与其他儒家学者的德性论有较大差异。其心性论以心性互生为特点,这使他不同于宋明理学追求固定德性(复性),而开辟其生生德性;也是其区分德性类型和建立德性修养工夫系统的基础。第二章阐述船山德性分类及其凸显的重点。船山的德性类别主要从来源和功能两个方面作区分。从德性的来源上划分,即天德、性之德、学之德;从德性的功能上划分,有性格德性、人伦德性、政治德性、综合德性等。在德性的来源上,船山重在说明德性的根源和获得,因而他凸显作为基础德性能力的性之德。船山认为性之德是人道之独德,是良知良能,是上达天德和学之德的基础,从而他特别强调德性获得的能动性和自主性;在功能德性上,他重在强调德性的经世功能,因而凸显政治德性,并将其作为建构德性论的经典诠释旨归。在政治德性之中,他不泛泛谈论政治德性德目,而是将其落实到政治实践主体之上,将其具体化为君德和臣德。在政治世界之中,君虽然是最高权力者,但政治的实际操作者是臣,因而他更加注重臣德。第三章论述船山德性修养工夫和效验问题。船山认为做成德工夫的主体是君子,因为圣人是德已成之人,他主要是修道,君子需要依循圣人之道而修己之德。那么对圣人之道的识别就显得很重要,错认其道而执持则难以成德,乃至会误入异端歧途。因此,他用“学术事功之正”指明道的内容,揭示礼为行道之所本。在凝道成德的过程中,笃信工夫极为重要但又易被忽视,因此船山对笃信做深入分析,厘清功夫所用之密。笃信之工夫,当以仁义礼智之天德(性理)与事物之则(事物之理)为所信之对象,以存性理于心并发于言行,存事物之理于心并洞悉之为笃信之目标,以存理、省察、遏欲为笃信之功,而此三者于学言之,又以存理为先,省察为其加慎之事,遏欲为省察之辅助工夫;而于德言之,省察、遏欲在先,存理、心正在后;而于实践之过程论之,静存动察交修,时无先后,于静中存理,于动时察意,于其恶者制之以遏欲之功,其功无粗细,相扶相长,而达天理之纯全。成德之境,不仅于内可知其黯然之实,于外可观其日章之象。于内主忠信,存纲纪不紊之事理;于外成言自切,为自难之自然气象,恂栗之瑟兮僴兮,威仪之赫兮晅兮,还可于德必有邻的物之上观其效验。