艮斋田愚(1841-1922)是性理学家,他一方面继承了朱子思想,另一方面呼应时代的要求又进一步阐发了朱子学。对朝鲜朝几百年来的各种朱子学诠释,以及各种有关朱子思想之论辨,都被他进一步吸收、消化、过滤、批判,进而形成艮斋朱子学的肥沃土壤。他以谨守儒家文化传统,严守华夷界限为前提,一方面继承了孔孟学与程朱理学的思想宗旨,另一方面则对孔孟程朱思想作出了切合时代急务的阐述与发展。他不同于以往的任何卫正斥邪派,除了批判社会现实矛盾的同时,又从儒家民本主义的政治理念出发主张和提倡斥邪卫正,他被称之为朝鲜朝道学派最后的人物。他对于分辨“正学”与“异学”、“圣学”与“异端”的标准,以及批判异学与异端的根据,具有自己独特和坚固的立场。不管如何,他就是坚持只有“朱子学是正学”,其他都是异学和异端。本文从艮斋经学思想形成的时代背景和思想来源入手,通过“尊道”与“学性”、“心性”与“修养”、理气相互主宰论、气质体清理论等四个方面阐述了他的经学思想。他创建了通过尊道精神来恢复儒学正统性的理论——“尊道”,并认为人的价值在于尊道,而尊道又在于正确地认识本性的价值,所他把教育人们学习性作为儒学宗旨。艮斋的心性论是把程朱和栗尤的学说综合在一起,这既是他心性论的特点,也是他对儒家心性论的独创,提出了一种以“敬”来修养“心”的方法。并对待理气主宰论理论中,认同朱子、栗谷等人的理和气相互主宰关系,同时认为朱子学对主宰的讨论本来就是通过两个脉络来展开的。学界普遍认为“性师心弟说”是艮斋独创的理论,其实“气质体清理论”也是艮斋的首创的理论。他认为气质粹醇是根本,而混浊则是末端。从这样的逻辑来看,即便是比较混浊之人,究其根本还是粹醇之人。艮斋田愚先生凭借着对儒学文化的热爱和执着,担负起了把儒学文化传承给后代的历史使命。面对西方理论和思想开始冲击朝鲜末期的情况之下,却一心一意专注于学问的“纯儒”。艮斋的学术思想不仅是栗谷的嫡传,也是朝鲜朝畿湖学的归结处,所以不能不说是艮斋学在韩国思想史具有非常重要的意义。