孙奇逢（1584-1675）,字启泰,号钟元,直隶保定容城县人,因晚年在辉县夏峰村讲学,多称夏峰先生,是明末清初著名思想家、教育家。先后被明清两朝征聘多次入朝做官,均坚辞不赴,终身布衣,又尊称为征君先生。他潜心学问,著述等身,一生躬行实践,开堂讲学,主张“实学”“实用”“实行”,大河南北学者多受其影响,被视为北学宗主、学术泰斗。孙奇逢先生在学术史上具有重要地位,他是程朱“理学”和陆王“心学”的统合者,又是清代实学思潮重要的开启者。近代思想家梁启超先生在《中国近三百年学术史》曾给予高度评价,称“夏峰先生是一位有肝胆、有骨气、有才略的大学者”,称之为北学重镇。在当时与关中的李颙、浙东的黄宗羲并称为“清初三大儒”。孙奇逢弟子汤斌评价老师孙奇逢之学“以慎独为宗,以体认天理为要,以日用伦常为实际”。纵观孙奇逢先生的一生。门人弟子申函光誉之为“始于豪杰、终以圣贤”。孙奇逢先生针对明朝后期理学和心学弊端,在对程朱理学后学的“词章繁兴”落入“支离”,陆王心学过度追求“内在心性”落入“虚玄空无”的分析中,不拘门户之见,找到各自立足点、共通处,指出所谓弊端,是后学执一端的偏激而为,两者本是“知行合一”自然融合,先生只是平心探讨而已。孙奇逢从学问之根出发,追根溯源,同时结合当下之学,将“实”字当头,既传承了宋明理学思想,又开启并发展了明清实学社会思潮,找到一条治学为用的“实行”道路,这样各派异己纷争,争论熄矣。孙奇逢的思想中既包含程朱理学家的“理”之实,即“理”不仅是宇宙万物“根实处”,而且是寓于万物之中的实有之理,也没有放弃陆王所倡导的“心”之实。孙奇逢一方面强调理学体系中“心性论”的道德修养的实功论,对应自己倡导的“明体适用”“学以致用”,他也指出理学核心要义“格物穷理”中的“格”正是学问要落实到躬行实践的对照。同时,心学高举的“致良知”,其中的“致”强调推及于外物的举措,和理学“格物致知”中的“格”就有了交汇处。在孙奇逢看来,理学在明朝末年逐渐走向没落,不在理学本身,而是末学极端所致,为了改变这种情况,他以“实”为主线,把理学、心学纳入儒学的大背景之下,将各家不同命题产生的分歧消解在一个大的逻辑前提下,尊德性、道问学只是为学路径的不同,其实都是一回事,赋予各派相同的意义。孙奇逢同时将理学、心学纳入儒学道统来研究,不再做无果争议,进一步为两者的学说发展寻找合理性的道路,同时也奠定了自己的实学思想。现阶段学术界对孙奇逢思想的研究,基本都还是停留在对其理学思想的研究上,本文通过对孙奇逢思想形成的脉络及事项分析,发现孙奇逢的理学思想多是从方法论层面提出的,而其自身的理论体系和思想特征明显契合实学范畴,并且贯穿于孙奇逢思想发展的始终,参照儒家“内圣外王”的原则,更为凸显。本文作者以《孙奇逢实学思想研究》为题,对孙奇逢实学思想形态进行整体研究作一积极尝试。第一章概论部分阐述了实学的概念、发展阶段及主要特征,然后通过对孙奇逢所处的时代背景、个人经历、圣儒思想、师长良友、门生弟子等因素,展开对孙奇逢实学思想形成机理的剖析;第二章和第三章是文章的主体部分,分别从本体论体系和致用论体系展开对孙奇逢实学思想的推演;第四章梳理总结了孙奇逢实学思想的特点;最后一章还原了孙奇逢先生本人及其实学思想的历史地位,挖掘孙奇逢实学思想的当代价值。