李泽厚是中国当代美学最富影响的美学家之一，是他在中国当代美学首次高扬了“实践”、“积淀”的旗帜。自1956年参加美学大讨论以来，李泽厚几乎参与了新中国美学发展迄今的全过程。作为当代中国美学承前启后的关节点，李氏美论具有极为特殊的意义。本文侧重从李氏学说演变过程入手，分析李氏学说对当代中国美学发展的影响，进而为解读李泽厚，揭示我国当代美学发展契机及走向提供一种可借鉴的事实。　　“美是难的”，美的本质问题讨论了上千年。五六十年代，中国学人尝试用马克思主义的基本原理解决这个老问题。李泽厚在这一时期脱颖而出，他认为美是一种社会的客观存在，他自觉地将自己的认识建立在自然人化的基础之上，通过对“自然人化”内在层面的解析，他修正了“人的本质力量对象化”提法，明确指出“美是自由的形式”。这一观点被中国学人普遍接受，并逐渐形成了当代中国美学影响最大的美学流派——“社会实践”派。然而尽管李泽厚站在了当时的前沿，但是其理论仍无法逃避时代局限造成的束缚，带枷起舞的他在此后深切反思了理论中的诸多问题，转而着手研究亟待解决的实践主体问题。实践的主体是人，而人的问题属于近代哲学本体论范畴。为此，李泽厚批判吸收了康德理论，构建了“主体实践性哲学”。他认为哲学应关注人，而人的问题包括两个方面——理性与感性，社会与个体。传统认识抹煞了感性、个体的理性、社会内容，要建立新的感性认识来改变人们的固有观念;同时因为美感作为“自由的感受”表现了感性的最高层面，是真正意义上的感性，即积淀了理性的感性。所以深入解释理性的东西怎样积淀在感性之中，社会的内涵怎样融入个体之内的研究便具有了极为重要的意义。对此，李泽厚提出“积淀”说。李氏学说至此具备了自己的美的本质论、美的哲学、美感理论，从而形成了丰满博杂的美学体系。这一体系被学界长期认可与接受，对当代美学贡献良多，影响深远;但这一理论仍有许多缺憾，尽管它给予了感性、个体一定的地位，但仍将二者作为理性、社会的从属品，这一根本失误使后来者找到了突破的缺口。刘晓波、杨春时分别针对“积淀”说、“实践”观同李泽厚在同一语境下展开争鸣，尽管未能突破李氏学说的全部防线，但启发了后继者对逻辑起点的反思。直至张弘、潘知常等人从反对人为造成的二元分割入手，以“存在美学”超越“实践美学”，才最终消解李氏学说的独家垄断地位，引发中国美学走向多元的新格局。　　李泽厚美学发展的每个过程几乎都是当代中国美学的大事记。其理论发展史就是中国当代美学漠视人——发现人——重视人发展过程的缩影。在这一微缩景观中看到中国美学在不断寻求着突破，在无止境的突破中，看到一条条孜孜以求的心路历程，读到一串串生生不息的破立故事。