李泽厚是中国当代学术史上最著名的哲学家、思想家、美学家之一。他是中国当代美学的建构者,也是中国传统文化和中国古典美学的发展者。李泽厚在描述自己的理论思路时,把以儒家为标志的中国文化传统作为自身美学研究的最终落脚点和归宿,他的《美的历程》、《华夏美学》、《中国思想史论》、《己卯五说》等著作正是对这一理论思路的实践。由此,李泽厚的美学思想发生了转向,由前期“自然的人化”和“工具本体”转向了后期的“人的自然化”和“情本体”。李泽厚的中国古典美学思想,既融于其主体性实践哲学思想之中,又包含着他对中国传统文化和中国古典美学在当代如何发展的认识。为了使李泽厚的中国古典美学思想得到比较清楚的展现,使研究尽可能全面,本文将从五个方面展开探讨:第一部分,李泽厚美学体系的理论基础。本章主要从三个方面论述了李泽厚美学体系生成的理论基础。一是马克思主义的唯物实践论构成了李泽厚整个美学体系的基石。二是对西方美学理论的借鉴。三是对中国古典美学的借鉴。通过分析其美学思想的复杂来源,从中可以看出古今中外思想理论对李泽厚美学理论建构的影响。第二部分,主要研究李泽厚中国古典美学思想的发展脉络和重要论断。本章首先扼要地梳理了李泽厚中国古典美学发展的脉络。李泽厚向来重视民族文化,在学术生涯的初期就开始关注并参与中国古典美学的研究。李泽厚的美学思想虽然庞杂,但始终有一条主线,即主体性实践哲学。李泽厚结合主体性实践哲学对中国传统美学思想进行了深入的研究,提出了“儒道互补”、“乐感文化”、“情本体”、“天人境界”等概念,认为“巫史传统”是形成中国传统文化主要特点的关键。这个传统使中国文化形成了“一个世界”的特征,重情感、重和谐,以审美代替宗教。这成为近二十年来李泽厚美学思想的核心所在。然后分析了李泽厚近二十年学术研究发生转向的原因。在众多的思想和理论资源中,李泽厚的研究立场呈现出向中国传统文化回归的转向,是一种在学术上认祖归宗的自然选择。之所以做出如此选择,主要有三个原因:(一)为中国传统文化张目。(二)文化寻根。知识分子处身异域文化当中,更加需要传统文化傍身。(三)自身理论发展的内在需求。最后介绍了李泽厚关于中国古典美学的三个重要论断:(一)儒道互补是中国古典美学思想的主线。(二)乐感文化即中国古典美学的“情本体”建设。(三)天地境界是中国古典美学的信仰归宿。第三部分,主要探讨了李泽厚中国古典美学研究的主要特点。第一节概括评价了李泽厚中国古典美学思想研究在整体上体现出来的的史论结合、人生论美学、中国话语、世界视野四大特点。第二节扼要分析了李泽厚关于中国古典美学代表性著作的特点。选择的代表性著作有《中国美学史》、《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》。第三节从研究对象和范围、中国美学史的研究方法、美学史的分期、中国古典美学思想体系四个方面,对李泽厚与其他中国古典美学研究者进行了比较研究,进一步突出了其中国古典美学研究的主要特点。第四部分,主要评价了李泽厚中国古典美学思想的价值或与不足。第一节主要从五个方面对李泽厚的中国古典美学思想进行了评价:(一)李泽厚改变了中国美学研究“自古无史”的局面,开创了中国美学“史”的研究;(二)《美的历程》(审美趣味史)、《华夏美学》(审美文化史)、《中国美学史》(美学思想)开创了中国美学研究的代表性的体例范式;(三)李泽厚是国内系统地运用现代美学眼光和现代美学语汇把握中国古典美学,建构了有中国特色的美学话语谱系的代表性美学家,为改变中国当代美学缺乏独创性的状态做出了重大贡献;(四)力倡审美启蒙,推动思想解放;(五)为解决现代性问题贡献中国智慧,为世界美学增添中国思想。第二节对李泽厚中国古典美学思想研究存在的问题进行了分析。认为主要存在三个方面的问题:李泽厚美学思想体系内部固有的矛盾;“双重本体”的尴尬;西体中用有优有劣。第三节对李泽厚中国古典美学研究给予我们的启示进行了阐发。第五部分,结语。这一部分对李泽厚中国古典美学思想进行了总体的回顾与评价,指出了对李泽厚中国古典美学思想进行研究的价值与意义。通过以上分析,本文初步展现出李泽厚中国古典美学思想的总体面貌,大体表达了笔者对这一研究对象的基本认识和思考,希望能为推进李泽厚美学思想研究、中国古代美学研究以及当代中国美学的发展,提供有益的启示。