自孟子以来,人性论逐渐成为了儒家讨论的核心,历代学者提出了各种不同的理论。而在儒家人性论之中,性情关系又是其最基础的理论；但是,宋明理学之前,儒家性情思想一直比较混乱,并没有形成一个相对完善的理论体系。在这样的背景下,隋唐以来儒家心性思想又遭到了佛教理论的巨大冲击,这使得儒家的社会地位受到了动摇,并促使一些学者开始试图重新改造和完善儒家的心性理论。唐朝中后期,李翱在继承儒家经典的基础上,综合隋唐时期的各种思想,以完善儒家心性理论、崇儒排佛为目的,提出了性善情“有善有不善”的性情主张,构建起了自己独具特色的复性学说。李翱的复性说开启了宋明理学的先河,为宋明学者建立完善的儒家人性理论奠定了基础。在复性说中,李翱以情论性,对情进行了自己独到的解释,强调了克服邪情的重要性,明确开辟了儒家崇性抑情的心性道路。在此基础上,针对情之昏邪,李翱提出了息情复性的修养方法,使得儒学心性理论体系更趋完整。李翱情论思想是对儒家性情理论的一次总结和提升,它吸收了一定的佛教思想,完成了儒家性情理论相对于佛教思想的调整。本文旨在通过剖析李翱复性说的思想内容,揭示出他在情论方面的见解与主张,明确情邪思想在其理论中的支撑作用,并试图证明其情论思想是在融摄佛教教理过程中对儒家思想的继承和创新。李翱性情思想是儒家心性理论迈向成熟的转折点,对宋明理学的形成产生了启发作用,推动了其理论的发展,对儒家心性思想产生了极为深远的影响。