海德格尔的思想产生于科技理性日益盛行的时代，他的哲学是在传统与现代化的对立中生成的。尽管他的思想不是一个封闭的体系化的结构，但他的思想之追问的道路却是内在统一的延伸与拓展，本文试图把握其思想发展的内在理路。 海德格尔从胡塞尔的现象学出发，把“存在”作为自己的主题。他以此在“在世界中存在”为基础，依次源始地把“存在”意义揭示为烦、时间性和虚无。最后，在本源的意义上，“存在”现象学地揭示为“虚无”。“存在”作为虚无区分于“存在者”，此虚无本源性地规定为遮蔽着的解蔽，即无蔽之澄明。“存在”自身作为解蔽即是让在场者在场，在此让在场之中存在自身遮蔽自身，即不在场；由此，“存在自身”之本质作为虚无乃不在场之在场，此即“存在自身”之真理。 “存在自身”之真理作为让存在者在场乃存在者之历史，在此让在场中“存在自身”成为存在者的存在之根据；存在作为根据并非存在者意义上的根据，并且作为根据的存在在其让在场者在场中遮蔽自身，因而是无根据的根据，即命运般的。由此存在者在存在之让在场中进入其历史性命运中。此历史性命运即“存在自身”之真理的发生。人作为能领会的在世存在者，倾听着“存在”之真理而进入存在之历史性命运，即以思的方式栖居于世界之中。 但作为遮蔽的解蔽的存在之真理在其本源性上历史性地发生为无蔽、遮蔽和迷误。存在之真理作为解蔽总是自身遮蔽着，在此解蔽与遮蔽的运作中发生着迷误。迷误乃存在自身之遮蔽的本源性发生，即发生为存在自身之遗忘状态。于是历史性的人类在其生存中遗忘了“存在”而思想着存在者自身和存在者的存在，没有思存在之神秘的真理，由此，西方的历史发生为形而上学。作为形而上学，存在的真理显现为陈述的真理，人以自己为尺度在其表象性的对象化的思想中让世界敞开，于是人作为主体和存在者作为客体对立起来，世界成为技术化的构架，在技术化的世界中，世界存在的根据作为无根据滑落了，世界陷入深渊。 在世界深渊之中，人类经验着无家可归，即人在“存在之遗忘状态”，中非诗意地栖居于技术化的世界，人类失去了作为家园的存在之真理的澄明，世界进入黑暗时代。在此时代，世界和万物丧失其本真性。 在黑暗的时代，诗人和思想家在诗意的吟唱中从“存在之遗忘状态”思入存 在之真理。存在之真理在诗意的吟唱中敞开为语言的语言性。语言在其本质上乃 存在自身言说，即道说；道说作为存在之道说意味着不道说之道说，即语言自身 在其言说中把存在之遮蔽的神秘带向语言，因此语言的语言性乃宁静的排钟。语 言作为存在之道说敞开着世界的世界性和历史的历史性，并规定着人的本质。 相对于日常语言和技术语言，道说作为语宕的本质乃诗意的吉说，”此诗意的 台说即是存在之真理的家园，人作为能领会的存在者倾听着此诗意的台说而栖居 于语言之中。返乡，意味着放弃形而上学的思想而诗意地栖居于存在自身之真理 中。道说作为诗意的言说源始地规定着诗和艺术的本质。在本源性意义上诗和艺 术作品乃存在自身之真理的发生，此真理作为澄明即遮蔽着的解蔽。 诗意的言说说出了“天、地、人、神”的“四元世界”。在语言中，此四者显 现为一镜像游戏，在此游戏中人诗意的栖居于语言的家园之中。 总之，海德格尔以自己的存在论为核心，对西方的形而上学历史和现代技术 世界进行了深刻批判，在此基础上提出了他的哲学世诗学。他的思想道路以存在 论为基础，形成内在统一的有机整体。