从冯契《智慧说三篇》的文本中可以看到“过程”一词的频繁使用,而过程思想也存在于各个关键的理论命题中,因此本文以相关文本为基础,从过程思想的角度,重新解读和认识冯契《智慧说三篇》中的一些关键命题。通过对其认识论、方法论、伦理学这三个大的方向中包含的相关命题的讨论,本文得出一个结论:冯契对过程思想的论述方式有独特性,并且,在其论述中我们可以总结出一个认识——“化理论为过程”,即得出了理论本身具有过程的属性。在认识论中,真理观作为“转识成智”这一认识活动中的具体表现形式之一,它的展开与获得都是一个过程。真理的具体性和客观性要求通过不同意见、观点的矛盾运动来达到概念和实在、主观与客观的相一致;真理的历史性则表明真理是相对的,受历史限制的,因此是一个过程。真理的获得需要有步骤的实现,这其中包含着概念的形成和实践对理论的检验,而概念的形成也是一个过程。因此真理与真理的获得都是过程。“一致百虑”既可以体现真理的特性,同时也是获得真理的一个认识规律。理论上,认识与实践的反复作用是实现真理的过程;现实中,需要通过“百虑”的具体展开来实现作为真理的“一致”。一致而百虑的展开是一个过程。在方法论中,冯契提出了“化理论为方法”,理论首先需要经过实事求是地被科学的掌握和理解;其次,兼顾逻辑的和历史的方法对理论进行分析与综合;最后,理论通过事实也就是实践的验证。这三个步骤就说明了化理论为方法不是一蹴而就的,而是一个过程。“工夫即本体”则主要说明了理论为什么要化为方法。工夫、本体都是过程,且本体是随工夫而展开的过程。在伦理学中,主要讨论的是德性论。冯契提出了理想人格的培养与实现是一个过程。无论是德性还是理想人格,都是对人性的讨论,回归传统哲学,对人性的讨论离不开“性日生日成”的命题,而这一命题也展开为一个过程。