古希腊哲学家德谟克利特创立哲学原子论,哲学原子论是对早期希腊各派别自然哲学的一次综合,也是西方哲学史上第一个较为完备的唯物论哲学体系。及至古希腊晚期,伊壁鸠鲁对哲学原子论进一步发展,这主要体现为对自由的论证和提出以幸福为宗旨的伦理学。在漫长的中世纪,哲学原子论遭到禁止,直到文艺复兴时期,哲学原子论才得以全面复兴,逐渐成为一股冲击基督教神学的思潮。伴随着科学的发展,哲学原子论也逐渐向科学原子论转变和发展。哲学原子论所讨论的原子和科学原子论所讨论的原子都是物质内部结构中的微小粒子,都有重量、形状和体积的特性。但是,哲学原子论的原子是哲学家思辨推理的产物,原子是现象世界的本原,是不可再分的物质微粒,是超感知的存在。在原子的运动中,原子的偏斜运动论证了自由。在自由的基础上,哲学原子论以幸福论的伦理学为旨归,论证自由和论证幸福是一体的;而科学原子论的原子是科学家实证分析的对象,原子是可以再分的物质微粒,是物质从宏观到微观的一个重要的中间环节。科学原子论对原子的特性和运动进行实证分析和量化表达,不再有自由的位置。科学原子论不再讨论自由,也就不再包含以自由为基础的伦理学。本文共分为五个部分,第一部分是全文的缘起,在精读原著和相关文献的基础上,解决在研究原子论思想的过程中遇到的诸多问题,分析哲学原子论和科学原子论的差别及其内在原因,揭示在当代粒子物理学背景下哲学原子论仍然具有的现实意义,乃是本文的研究目的和意义。第二部分论述哲学原子论的基本规定及其伦理学转向。德谟克利特创立哲学原子论,伊壁鸠鲁对哲学原子论进一步发展。哲学原子论将原子和虚空作为现象世界的本原,原子具有体积、形状和重量的特性。在基于原子特性的原子的运动方式中,原子的偏斜运动论证了自由。在自由的基础上,哲学原子论以幸福论的伦理学为旨归,论证自由和论证幸福是一体的。第三部分论述马克思对原子论自由内涵的发现和阐明。分析德谟克利特和伊壁鸠鲁在原子的特性规定和运动规定上的差别,德谟克利特以世界的多样性的形成来规定原子的特性,以原子的漩涡运动来论证必然性;而伊壁鸠鲁则以本原概念来规定原子的特性,以原子的偏斜运动来论证自由。指明德谟克利特只认识到原子的物质方面,原子的概念还根本没有完成;而伊壁鸠鲁从原子的概念本身出发,原子的偏斜运动论证了自由,原子的自由的排斥运动是偏斜运动的实现,原子的概念真正完成。第四部分论述科学原子论对自由内涵的拒斥。在漫长的中世纪,哲学原子论遭到禁止。直到17世纪,伽桑狄对哲学原子论进行了全面的复兴。在17至18世纪,物理学和化学的发展为原子论思想增添了新的内容。在19世纪,化学家道尔顿测定原子的相对质量,标志着科学原子论的建立和哲学原子论向科学原子论转变的最终完成。在20世纪,物理学家汤姆逊发现比原子更小的电子并提出第一个原子结构模型。科学家对原子进行实证分析和量化表达,量子力学逐步建立,在原子的运动中不再有自由的位置,也就不再包含以自由为基础的伦理学。第五部分是全文的总结和反思,阐明哲学原子论以伦理学为旨归和科学原子论对伦理学的拒斥的内在原因。哲学原子论所讨论的原子是哲学家思辨推理的产物,原子是现象世界的本原,原子是自由运动的,在自由的基础上,哲学原子论以幸福论的伦理学为旨归;而科学原子论所讨论的原子是科学家实证分析的对象,原子是可感知的存在,原子的运动是非自由的,不再讨论自由也就不再包含以自由为基础的伦理学。科学建立在关于世界万物因果联系的普遍性的信念之上,这种信念被概括和加强在关于世界状态之决定论的形而上学原理中。而自由构成关于人类行为的形而上学原理,让我们成为超出决定论的存在者。~1我们应该正视科学的界限,如果只是一味地发展科学,而忽视对于人的自由和幸福的思考,那么用科学来造福人类就是一句空话。哲学原子论对自由的论证和以幸福为宗旨的伦理学,在当代粒子物理学背景下,仍然具有一定的现实意义。