知识论是西方哲学中的一个重要概念,也是其重要组成部分。综观中国古代思想的发展史,会发现有大量关于知识本身的相关理论论述。然而,由于中西方社会背景及文化背景的不同,中国古代的“知识论”与西方的知识论在所关注的问题、知识的功能及表达方式上都是存在差异的。张岱年先生主张,中国古代关于知识本身的相关理论论述并不应该同西方一样定义为知识论,而应为“知论”。由于中国古代的知识主要关注的是个人人生,是在知中论人、论性。为此,本文以张载的“知”论探究为题,试图探究张载关于知识的相关思想和理论。本文通过梳理“知”论思想的历史渊源,分别从先秦时期儒家学派的孔子、孟子、荀子着手,了解先秦时期的儒家学者关于“知”的理论。在此基础上,探究“知”论思想在宋代儒者理论构建中的生发轨迹,重点梳理张载“知”论的思想来龙去脉。同时,结合对张载所处时代的关注,力求通过社会背景和学术文化背景统观张载“知”论产生的轨迹。总体而言,“知”之最基本问题就是“知”的来源与性质问题。张载提出的“知”是以其宇宙观为基础的,认为“知”是在气化过程中生发的,“气”既为“知”提供了认识的主体——人,也提供了所知的对象——物。由此,人通过与物的交感形成“见闻之知”,并发挥一定的“心”的官能作用。然而“见闻之知”由于受到感官的局限性,会出现见闻之狭。要想克服见闻之狭到达“德性之知”,则需要发挥“大心体物”的功夫,辅助以“离明”的限制作用,这样才能形成超越于见闻的“知”。张载认为只有超越见闻的“德性之知”才能实现对天道和天性的认识,才能获得最高领域的“知”。张载是第一个区分“见闻之知”与“德性之知”的哲学家,他对“知论”的研究对其后期的理学家程颐和王夫之产生重要影响,为现代新儒家研究“知”的思想提供借鉴。同时,置于现代视域下,“见闻之知”和“德性之知”的提出与现代社会所关注的知识与道德,科技与哲学相对应。分析“见闻之知”和“德性之知”内涵的隐性联系会发现,无论是知识之于道德亦或是科技之于哲学,彼此之间都是相互依存的。反之,亦然。