辽代木叶山因被视为契丹族源发祥地,而被频繁地祭祀。祭祀木叶山包含祭山神、祀天以及祭祀祖先等内容。阿保机可汗在平定第三次诸弟之乱时,射鬼箭祭祀木叶山祈福厌禳,祈求木叶山神的庇佑。阿保机称帝后,木叶山祭祀才逐步被礼制化,祭山仪被进一步地完善;阿保机征伐渤海国时,利用祭祀木叶山活动来鼓舞士气,凝聚人心。通过祭祀木叶山活动,阿保机加强了皇权统治。辽太宗时期,由于受佛教影响,契丹社会原始崇拜信仰文化也随之发生变化。太宗耶律德光将祭山仪进行了改革,增加了祭拜观音仪式,将木叶山祭祀与祭拜观音并举,祭祀木叶山被赋予了更多的祭祀内容。太宗初期的木叶山祭祀活动,伴随太宗祭祖活动相继发生。天显八年(933)后,木叶山祭祀活动的路线与频次方面,较太宗即位初期有较为明显的不同。木叶山祭祀活动的加强皇权功能削弱,木叶山祭祀活动与太宗游猎活动有密切的关系。从世宗朝至天祚帝时期,木叶山祭祀活动已经形成了既定的礼仪形式。木叶山祭祀频次相比之前辽代皇帝的祭祀频次减少,大多数伴随辽代的柴册礼、再生礼、瑟瑟仪等吉礼进行,木叶山祭祀的政治功能逐渐消弱,木叶山祭祀更多的情况下是一种“礼节性”行为。