本文旨在解释朝鲜作为一个非基督教传统的东亚国家,它的民族主义运动为何会与基督新教（下统称基督教）如此亲和,以至于在1919年三一运动这场朝鲜历史上最为声势浩大的民族主义运动中基督教人士公开扮演了重要领导角色。我将研究的时间段置于1866年至1919年的历史中,通过回溯朝鲜主要民族主义运动家的生命历程以及政府文件、社论、报刊等一手历史材料的分析,我认为朝鲜民族主义精英的性质是解释这一问题的关键变量,正是精英基督教信徒与民族主义者的双重身份赋予了朝鲜民族主义运动与其他东亚国家相区别的的独特特征。在第一部分,我首先指出了朝鲜民族主义运动面临的困境,以及此前解决困境的种种尝试及其失败。同时,我进一步阐述了在此背景下民族主义精英是如何获得基督教信仰的,三个机制在塑造精英特质的过程中发挥了作用:分别是精英对基督教救赎意涵的认知、由教会开展的近代教育以及严苛统治下教会组织活动的合法性。最后,我说明了在当时朝鲜面临的困境之下,基督教的加入是如何为民族主义提供新的机会和运动策略的。本研究的创新点和理论贡献在于,一方面,超越了传统的殖民地民族主义研究中安德森及其追随者将精英置于给定模式的解释路径,本文提出的弱国在民族主义运动中的困境以及精英的性质恰恰是理解不同殖民地民族主义运动之间差异性的关键因素。另一方面,本文在既有宗教与民族主义理论的基础上提供了在宗教民族主义之外理解二者关系的新方案,作为非西方殖民以及非宗教传统国家的朝鲜丰富了这一研究的案例。