爱是奥古斯丁哲学中的重要概念,无论是在其自传《忏悔录》中的生活经验,还是重要哲学著作如《上帝之城》《论三位一体》《论基督教教义》中,爱都被赋予了重要的地位。以往哲学家关于奥古斯丁爱观的解读,通常是基于秩序论或宗教伦理的角度,这样的解读方式通常最后会诉诸奥古斯丁的基督徒身份,宗教意味甚浓。但奥古斯丁的爱之体验与爱之思,即使淡化其宗教语境,也是影响深远的,因此本文希望引入奥古斯丁的时间与永恒的观念来理解奥古斯丁的爱观,尤其是他论及的对朋友、对母亲的,也就是对世上有死之人的爱,即邻人之爱。时间与永恒这一维度被引入后,我们在世间所体验到的爱的问题可以得到更好地展开,其中暗含的有死性与永恒的问题都相继水落石出,相比传统解释路径下的宗教语境或者秩序论等语境,时间这一语境显然与人在世的基本境况息息相关,人活在时间之中,是有限的受造物,所爱之人也同样是在时间之中的,在有限的世界应该报以何种爱的态度,如何用有限性的存在对抗不朽、追求永恒的问题都可以在这个语境下被予以关照。论文的第一章“爱与邻人之爱”,主要论证了在奥古斯丁哲学中,爱之思是如何与“时间-永恒”相牵连的。这一章首先介绍了时间与永恒的对照视角,其次结合奥古斯丁的众多著作介绍了在其哲学中爱的含义及其引而未发的未来向度,并根据对象不同区分了爱的种类,最后论及邻人之爱与人之处境的关联。论文的第二章“爱与死之辨”是对《忏悔录》中被爱者之死的经验分析。本章第一节将爱之思具象于奥古斯丁的经验书写中,在其爱之体验中,友谊的甜美与悲愁是并存的。是什么使得甜美的友谊注定具有悲伤的含义?奥古斯丁结合自身经验给出了答案:所爱之人终究会“死于亚当”。于是,本章第二节紧接着介绍了奥古斯丁哲学中“死于亚当”的含义,亚当的原罪是奥古斯丁哲学中死亡的来源,由此每一个亚当的后代,也即每一个尘世之人都将承受必死的命运。论文的第三章“有朽与不朽”是自时间与永恒的对照视域下,对爱与死之间的矛盾还原及解决。时间与永恒的对照与张力,从爱特别是邻人之爱的视角来看,就展现为所爱之人的有朽与不朽的此消彼长,有死与不朽之间实行着邻人之爱的丰富意蕴。本章第一节主要论述了邻人之爱与邻人有死之间为何会有矛盾,本节首先将《上帝之城》与《忏悔录》对看,将奥古斯丁的时间哲学与其对死亡的思考结合起来,说明一个有朽之人无法把握住真正存在的现在,并且从生命的损耗与时间更迭的角度来看,他时刻都在经历死亡;其次论证了爱的未来向度使得爱关乎的是一种不能被量化为某一时间段的未来,而是一种拥有绝对确定性的抽象的未来,于是爱无法在一个变动有朽之人身上找到确定性,遑论此人唯一确定的就是死亡,这使得爱持续受制于死亡的阴影,每一个未来的、死亡完成的瞬间,都能够摧毁无法把握的现在的片刻而不安稳的幸福,在此处,爱与死的矛盾实际上可以还原为一个有朽之人对不朽的关切。本章的第二节介绍了两种主流的解决方案,爱永恒之物与爱的秩序,并说明这两种解读所遭遇的批评:爱永恒之物的解决方案构成了一个自我否定的逻辑,一切的出发点是对必死之人的爱,但最后得出的结论却是要彻底消除对他的爱;而如果仅从秩序论的角度出发来理解爱观,则邻人之爱受到了贬低,爱不过是遵循某种秩序,但却不关心被安排在秩序内的具体的被爱者。本章的第三节首先论述了在奥古斯丁哲学中爱邻人的重要性,这说明邻人之爱不应以一种被贬低的方式来理解;其次从时间-永恒的视角还原问题的答案,并回应上述批评,事实上如果上述批评成立,很大程度上是由于其思索路径是经由爱的对象,企图通过绝对的未来性来抵达永恒,这种路径忽略了时间与永恒的绝对差别;但将视角转换,永恒却是时间的依据,人诞生自永恒,是永恒使得时间得以保存,从这种角度来理解其爱观,邻人之爱就并非是在说人们通过爱暂时的事物可以最终享有永恒的事物,而更是强调对有朽世界中的邻人之爱的根据就是永恒不朽的上帝;最后本节论述了奥古斯丁“爱这种爱”,依从这种理解方式,爱是人与世界、与所爱之人保持关联的媒介,而永恒的天主又是爱,这使得每个个别的爱的行为都先天上源自永恒的上帝,自此理解方式来看,每个人都逻辑在先地与永恒建立了联系,再通过与永恒的关联,重建了自我与世界、与他人的关联,由于这种关联建立在不朽之物上,因而也就被赋予了真正意义的确定性。