曾几是两宋之交时期的重要诗人,与吕本中并以江西诗派中期宗主著称,上承江西宗派诸家,下启南宋中兴诗坛,诗艺、地位俱高,值得研究的地方很多。本文仅就《茶山集》与其余所存之诗,结合前后诗人诗作,以题材论、句法论、风格论、影响论四题,略论茶山诗艺与影响。第一章以茶山诗题材为论,茶山擅长“以故为新”,尤其是题材上的翻案,茶山诗中没有前人未写过的题材,但仍能翻出新意,比如曾几的“食蔬”诗作,便是将陶渊明、杜甫等人的诗句中“蔬菜”意象,内涵由象征贫困拮据转变为新鲜活泼。又如曾几以苏轼的“仇池石”为题,接续苏轼把玩物纳入诗材的做法,把“奇石”看作是是归隐的理想、坚贞的节操以及社交的媒介。曾几在题材观念转变中起到了承上启下的作用,如杜甫的“雨催诗”到陆游的“催诗”、杨万里的“诗债”等观念,“诗债”与“催诗”的演变,也展示了诗人对自然态度的变化,诗歌题材的深化与观念的转变,曾几正是其中重要的一环。第二章以茶山句法为论,拟就造语法、“用全语”与句法结构、程式句三端略论茶山诗与“点铁成金”、“夺胎换骨”等江西诗法之关系。所谓造语法,即泛取古人好语,一联之中以取前人语一二处为多,且以“三字尾”为主,而“三字尾”正是五、七言诗的核心节奏范畴。“全语”可以分成几类,其中有“诗语、散语”的分别,有“成句、句式”的分别,也有“本意、新意”的分别。简言之,用“散语、句式、新意”优于用“诗语、成句、本意”。茶山诗中较好的是能够从前人语中有所变化,但其总体结构则与前人相类,这属于结构上的因袭,结构因袭属于“用全语”中较为深层次的部分,山谷常以古代经典散文中的结构入诗,茶山亦多因袭之。山谷、茶山诗中的“程式句”、“典故程式”,便是造语法、“用全语”与句法结构等所形成的“片语”在不同诗作相同韵律条件下中反复出现的现象。第三章拟通过茶山诗中几种人格形象,分析茶山平淡诗风中所蕴含的机趣,包括隐士的萧散野逸之趣、使君与贫士的孔颜之乐、禅士的定坐静观之趣。其中,儒家的观农使君与守志贫士形象,引申出茶山诗中的“禽言”诗与“观物”诗,表现诗人对造化生机的感悟,并重点讨论了茶山诗中理学的“观物”思想。同时,曾几也是参了禅的,禅趣与坐照也是茶山诗的一个重要方面。第四章讨论曾几对陆游、杨万里之影响。曾几与陆游之关系,重在讨论四点:一、梳理了曾几与陆游次韵酬唱之诗。二、就《将适台州》一诗考辨,并以同韵诗《雪中陆务观数来问讯用其韵奉赠》略窥茶山与放翁诗学授受之关系。三、曾几与陆游的“禽声”诗,与宋代禽言诗中迥然不同,离开了传统禽言诗的讽谕精神,转而歌颂田园生活的美好。四、曾几为陆游所作《陆务观读道书名其斋曰玉笈》一诗,细论儒释道三家思想,有以儒家思想教诲陆游之意,可见茶山之儒家思想对陆游的影响。曾几与杨万里之关系则较难确定,历来认为曾几自然活泼的诗风对杨万里产生了很大影响,但本文对此略有疑义,因杨万里也未曾表明有学习曾几之处,而研究者所举之证据均不能说明茶山与诚斋诗风有何关联,故茶山对诚斋之影响或非确论。