“无善无恶”之辨作为明清之际学术史上重要的一重公案,涉及到众多的学者以及学术流派,对于“无善无恶”的辨析,也使得当时的学者注意到阳明学自身的流弊,开始了学术上的转型。对于“无善无恶”的辨析,首先由王畿、钱德洪发其端,经许孚远与周汝登进一步发展。再至东林学派的顾宪成与高攀龙,使得学界展开了“由王返朱”思潮,并对刘宗周产生影响。最后,发展至清初随着对“无善无恶”不断地辨析,“由王返朱”思潮得以进一步展开。就上述三个阶段而言,清初理学家的“无善无恶”之辨问题无疑是有待进一步展开的。因此笔者希望通过分析一些未被充分利用的文献,对清初理学家有关“无善无恶”的辨析作进一步研究。对于吕留良以及陆陇其而言,主要通过对他们“四书”中相关材料的分析,讨论其二人的“无善无恶”问题。其实吕、陆二人对“无善无恶”之说的辨析具有很多相似之处,主要集中在“援佛入儒”这一方面。至于张烈主要分析其《王学质疑》一书,总的来说张烈对“无善无恶”的辨析较为严苛。相较于张烈,魏裔介则显得十分温和,其主要致力于重新恢复“性善”论。最后,对于熊赐履主要分析其《闲道录》一书。其实熊赐履对“无善无恶”的辨析,主要是为了重新挺立“理”在“理学”中的核心地位。