聂双江乃阳明正传弟子,是江右王门中归寂派的代表人物。阳明后学在发展过程中出现了一些问题,当时的儒者以无所不知和无所不能的圣人为标杆,认为多学多知方登大雅之堂,逐渐陷入了道理、格式和知识的障碍之中,忽略现实流于形式,出现了喜空谈与好虚妄的流弊。针对这些问题,聂双江在阳明后学之中首倡新学,主张“归寂”说,提出以“寂体”为本,把“归寂”的工夫作为致良知的手段,以此区别知觉与良知。如此一来,良知即寂体,主静归寂以后就能感而遂通。聂双江提此新说,乃是为了反对其时的“现成良知说”,他认为所谓的“现成良知”,只是良知的一种发用形式而非良知本体,此论断混淆了本体与工夫,是对阳明良知说的曲解。聂双江“归寂”说提出以后,攻讦论辩不断。王学内部,王龙溪、钱绪山、邹东廓、欧阳南野、陈明水等人都表达了自己的疑虑。聂双江一一回应他们的质疑,并且在与众人的论辩进程中,发展完善了自己的“归寂”思想体系。本文以聂双江的“归寂”思想为基础,着重分析其“归寂”思想中的工夫论体系。具体来说,第一部分为引言,主要介绍学者对双江“归寂”说的研究进展。第二部分对双江的“归寂”思想体系进行概述。第三部分则详细论述双江的工夫论体系,从寂感、主静、知止格物等方面展开对聂双江工夫论的研究。第四部分则是对其工夫论中的细节进行辨析,也是本文的创新之处。最后会对聂双江“归寂”说的理论得失和影响进行评述,并表达自己的感悟。