第一章:由于处在同一文化层面,方术文化对通俗小说的影响力有时甚至超过了经典文化。古代小说家深受方术文化的影响,甚至作手中不乏巫方之士,涉及到方术内容的中国古代小说难以计数。它对古代小说的创作思想、人物塑造、艺术结构、理论批评等等,都产生了巨大的影响,是形成中国古代小说民族特色的重要因素之一。方术文化涉及到的理论知识十分庞杂,天人合一、阴阳五行、象数思维为它们提供了一个归纳与整合的理论,是方士们试图提升自己技术的文化品位、使之进入社会意识主流的理论和经典依据。第二章:由于古小说作者多是方士,小说中充斥着大量的方术内容,以致影响了当时人们对于小说的认识,从而把小说视为“医巫厌祝之术”。“古今语怪之祖”的《山海经》, 鲁迅认为它出自巫师方土之手。汉魏时盛极一时的地理博物类志怪小说,就是由《山海经》发展而来。志怪小说中有大量的人神之恋故事。在这些故事中,当事人具有神的代言人的巫觋品格。人伦鉴识之学促使了志人小说的产生,而人伦鉴识之学又与相术学密不可分。由于早期社会巫史不分,汉魏南北朝时的杂史杂传小说也多杂有方术内容。被称为“古今纪异之祖”的《汲冢琐语》,“实为小说之滥觞”,是一本“诸国卜梦妖怪相书”。谶纬为方士化的儒生所炮制,传说中的及其历史上的圣贤、帝王被异相化,催化了人们关于“圣人奇相”的观念。在后世小说家笔下,帝王、圣僧、神道等都有一副奇相。汉末六朝士人不拘礼法,致使崇尚自然,追求成仙,成为风气。修炼成仙,易成方士。因此,先秦两汉小说中也有大量的房术內容。从唐宋小说看来,方术成为了士人的科场安慰剂和官场护官符,同时也反映了唐人“知命安时”与“吉凶由人”的命运观念。无论是主张顺应命运还是改变命运的小说,都只是仅仅表现了生命对不可知的力量的顺从,而没有着力渲染内部没有消失理由的事物遭到毁灭,一个人在青春时期死亡,完善的破碎,生命中可怕的悲惨; 更没有表现人们在逆浊流而上的人生旅程中满足一种崇高的向往,固执地走向毁灭的归宿。相反,受到道家房中术影响的小说,则表现了“我命在我不在天”的生命观念。明清时期,方术在民众中得到了广泛普及,日益世俗化、商业化,使几乎所有的艺术形式都与方术有关,方术观念对小说的思想和艺术进行了全面渗透,小说家自觉或不自觉地消化了方术文化的审美养份,并把它变成文学的一种表现形式。概念言之,先秦汉魏时期的小说作者难以摆脱史书的影响,抱着搜奇猎怪的态度记录方术內容,还没有自觉虚构的意识,更没有把广阔的社会内容融入方术故事之中。唐宋时期,宗教家借方术而传教,方术则藉宗教理论以提高其品位,小说在某种程度上成了方士传播其理念的载体,方术內容则成了小说家表达思想感情的创作素料。小说作者再也不是被动地记录方术故事,而是进行了有意识的创造。而且,方术预言已初步转化为一种叙事结构。元明清时期,方术观念与小说创作实现了全面融合,方术观念已全面渗透到了小说的思想內容、艺术手法之中。而且,在大多数小说中,方术预言结局框架的作用,內容