我们的伦理生活中是否存在运气?在进行道德评价时,我们是否应该考虑运气的存在?这是个西方哲学家从古至今,争论不休的问题。从古代哲学家柏拉图排斥运气,到近代康德的运气观,大多数哲学家都是否定运气的存在的。直到1976年,伯纳德·威廉姆斯提出“道德运气”,才使人们对道德运气有了全新的认识。而托马斯·内格尔跟随他的脚步,为“道德运气”这个概念做了界定,并且进行了详细的分类,使之成为系统而又科学的理论,为“道德运气”的研究展开了新的篇章。内格尔的“道德运气”主要针对的是康德的非效果主义的,指出由于我们并无绝对的自由意志,因此道德评价往往取决于道德行动主体的“运气”,即行动效果。内格尔的观点不仅反对了康德的非效果主义观点,也挑战了“应当”蕴含“能够”的原则,在道德哲学的研究中产生了深远的影响。本文将系统地陈述内格尔道德运气理论,并且将其中部分与威廉姆斯、康德的运气观作比较,从中得出内格尔运气论的积极意义与不足,在最后将对道德运气指导人们的伦理生活方面做合理的展望。