玉礼是对用玉之礼的简称,先秦玉礼主要被记录和保存于“三礼”之中。相较体例清晰的《仪礼》、《周礼》,《礼记》虽是杂编性质,但其对用玉之礼的审美阐发比《周礼》、《仪礼》更加全面和丰富。论文以《礼记》文本为核心,通过考读、整理《礼记》中记载的用玉之礼,并与其他古代文献和考古研究相参证,探析、呈现《礼记》中记载的以玉感通天地,以玉涵养人格的玉礼审美文化。论文第一章从纵向及横向两方面展开对《礼记》中玉礼的整体性认识。纵向上,论文结合考古研究探析了玉如何进入礼,并成为礼中必不可少的要素的文化历程,说明了统摄用玉之礼的礼仪系统;横向上,论文通过对《礼记》中涉玉篇章的考读,整理、归纳出祭礼用玉、丧礼用玉、朝聘用玉及相见礼用玉,四者指向了信仰文化、政治文化、人格文化的整体和谐架构。论文第二章从先秦巫以玉事神的文化进入,通过对“灵”这一核心概念的把握,阐明玉中含灵、灵神一体满足了《礼记》中记载的“天人合一”的礼的需要;其次通过分析《礼记》中记载的以圭、璋、璧为代表的祭礼用玉、丧礼用玉,论述玉礼中感玉应“气”、感玉应“象”,以玉礼表征天人同构的审美文化。论文第三章以周人对“德”的发现为前提,论述周代以来天、德、玉三者在礼中的审美文化关联,并以此作为《礼记》中佩玉之礼指向的君子以玉比德传统的观念来源;其次以《礼记》对君子佩玉之礼的音乐性记述为据,结合《礼记》文本对“礼”“乐”的相关论述,论证佩玉之礼富有“乐”感的行为程序是为将外在之“礼”内化为君子之“德”、君子之“乐”,以培养和成就乐以彰礼的君子人格。这一以玉涵养仁德的玉礼表明和实践着儒家“乐”以成人的审美文化理想。