大自然是至纯至美的艺术,大地以自然为运,圣人以自然为用。自然者道也,自然之美,并不在于它的形成,而是它最充分、最完全的体现了“无为而无不为”的“道”。“道”先天地而生,是一切生命存在的根基,而“道”本身,也是一种艺术存在。与“道”密不可分的园林艺术是“时—空”综合的特殊艺术,道家思想影响下的中国园林艺术展现出独特魅力,以崇尚自然、追求自然为内核,处处显露着对自然之中“道”与“理”的膜拜。本论文通过查阅大量文献资料,在解读《易经》、《道德经》、《庄子》、《黄帝内经》等经典著作的基础上,分析了“道”的起源、演变及内涵,强调“道”是道家与道教永恒不灭、超越物质存在的宇宙法则,也为一切变化的根源所在。同时,将道家哲学与园林艺术的融合渗透作为园林创作的重要理论支撑,解析道家思想影响下的中国园林的造园艺术和审美意境,以及在中国传统养生文化影响下,中国园林表现出的养生魅力,继而在养生文化园的基础上,提出养生文化新园林的概念,并赋予这种新型园林更加丰富的内涵。养生文化新园林具有广泛包容性、非功利性和非机械性等特点,针对不同的使用人群以及时间和空间的更迭变化,其存在的价值不会产生较大的差异。以主动去发现美和创造美为最终目的,对同一要素的感知会因审美主体而异,造园的规模、手法、形式以及精神内涵,虽有统一的理论基础,但没有固定的模式,更强调一种创作和审美的自由无拘。针对养生文化新园林的独特之处,探讨道家思想对其构建的影响和指导。这种影响和指导无疑是存在并可行的,具体表现在以下四个方面：养生文化新园林的基址选定、养生文化新园林的时空意识、养生文化新园林的空间布局、养生文化新园林的构景原则。从基址选择而言,通过查阅文献,了解道家思想、养生文化以及易学、风水论等对选址的相关论述,以道家“天人合一”的思想为宗旨,阐述理想环境的含义,强调“辨物居方”对理想环境选择的重要性,提出“因地制宜”、“依山伴水”的选址原则。同时指出“巧于因借”是影响养生文化新园林选址的重要因素,合理的选址有助于灵活“借”景,如此才能满足养生文化新园林发展的内在需求。从时空意识而言,园林艺术综合之美的凸显,需要“意在笔先”的创作方式来完成。筑山理水前的构思立意,是对美学风貌和心灵境界的预先设定,是园林富有生命的必要条件。以道家之“和”响应养生文化新园林的广泛包容性,提取道家思想和传统养生文化丰富的精神资源,整合具有代表性的养生理论,以糅合“道法自然”、“天人合一”、“无为而治”等道家辩证思想对园林艺术的影响为基质,提出“静观”、“归隐”、“素朴”、“简淡”四种审美之心,并由其中生发的意境,可作为养生文化新园林的灵魂要素。从空间布局而言,园林空间营造的定调建立在对景观格局的整体把握上,空间形态的不同,会导致人的心理状态发生改变。基于道家思想和养生文化共通的审美理论,通过“藏而不露”、“含蓄有致”、“虚实相生”的造园艺术手法,追溯中国园林艺术崇尚自然之美、和谐之美的思想根源,阐述“道法自然”影响下,养生文化新园林的布局形式应随势生机,综合考虑内外环境的利弊,以此进行合理巧妙的布局,从而让心灵进入预期的审美状态,最大限度发挥园林的养生功能。从构景原则而言,道家思想主张“有无生相”、“虚实相济”,追求“境生象外”的艺术核心和意境魅力。在养生文化新园林的构景方式上,结合道家辩证的思维方式,强调合理有序的组织园林空间,通过“有无、虚实、内外、大小、高低、抑扬、疏密、藏露”等对比手法,进行建筑、水体、山石的布置和园林植物配置等,起到空间引导和暗示作用,达到步移景异之效,引人入胜。其中特别从佛教的“六尘境”入手,以“色”、“声”、“香”、“味”、“触”、“法”六个方面的论述,阐明养生文化新园林在构景中“境”的形成,更加体现中国园林的含蓄性和趣味性,以及园林养生的独有魅力。