19世纪,丹麦宗教哲学家克尔凯郭尔冲出理性主义哲学的重围,关注人非理性的、幽暗的内心体验,建立了关于个体生存的人生哲学与生存美学,奠定了存在主义的基础。但他的哲学终点是上帝,因而他的思想依然处于西方传统“本体-神-逻辑学”的形而上学机制,具有一定的局限性,这使得他消极地看待审美。而之后的海德格尔吸收了克尔凯郭尔关于“畏惧、战栗、尖茅市民、主体性真理”等思想建立起存在主义哲学。他批判传统的形而上学、尼采的“意志形而上学”以及“技术形而上学”,放弃理性主义、认识论、主体性、意志哲学的传统,主张以非形而上学—技术的本质性语言,即艺术或诗去思天地万物的存在,让之置身于其存在的被庇护的状态之中,而在存在之真理敞开的同时亦彰显出存在之美。由此世界回归世界本身,在世界之中生存的人也回归人本身,从而诗意地栖居于大地上。可见在海德格尔那里,本己本真地生存便是诗意的栖居,亦是审美地生存。而加缪批判且继承了克尔凯郭尔、海德格尔、雅斯贝尔斯等人的存在主义思想,建立存在主义荒诞哲学。他指出理性的有限性以及世界的非理性,延续海德格尔克服传统形而上学以及虚无主义的道路,跳出“本体-神-逻辑学”形而上机制并摒弃关于生命存在的价值判断,揭示出有限性生命亦是无根据的自由,倘若人抛弃逻辑的或功用的思维、以审美的心胸与世界相遇,便能体会生命本真的美好,同时这给予我们勇气以反抗不美的、荒诞的事物。这种主张诗意生存以及爱与创造的生存美学延续了海德格尔的“艺术哲学”思想,是加缪“荒诞-反抗”存在哲学的内含基础,只有出于对生命本身之美的热爱才能义无反顾地活在荒诞的人世间并与不正义作斗争,加缪才能从否定、消极的“荒诞”走向肯定、积极的反抗。综上所述,克尔凯郭尔与加缪的美学思想同以个体感受到的荒诞为起点,但前者最终消极地皈依于上帝,后者则积极地皈依于美。本文正是基于此来比较两人美学思想的交汇与分殊之处的。总体而言,文章从五个章节出发来进行论述。绪论部分是对研究对象的现状予以概述,进一步理解本研究课题的背景、意义以及研究目标、方法以及创新点。第一章通过大致概括克尔凯郭尔与加缪的存在主义思想,指出二者思想研究的可比性。同时通过大体概括几个主要的存在主义哲学家的思想,呈现出一幅独特的面貌,指出存在主义实质上是可作为生活方式的人生哲学,是对古希腊哲学传统的回归。而克尔凯郭尔与加缪提出的生活方式也是不同的,两人按照自己的存在哲学生活也导致两人所处的人生境界不同。第二章在阐述克尔凯郭尔之存在主义哲学思想的基础上论述其美学思想。第三章在阐述加缪之存在主义哲学思想的基础上论述其美学思想。第四章在前面两章的基础上比较两人总体的美学思想。第五章将唐璜此艺术形象作为一个具体案例,先分别论述两人关于他的美学思想,再比较其相同与不同之处。结语部分一方面论述克尔凯郭尔与加缪的哲学与美学思想在西方思想史上分别所处的重要地位以及具有的独特意义,这使得我们去探索个体在当今无孔不入的全方位的规训之下成为一个独立且自足的自我、能自主选择人生道路的行动方案。另一方面指出两人的美学思想—特别是生存美学思想—对于身处消费主义与功利主义的当今时代的我们的生存具有重要的启示作用,并给予我们巨大的审美享受。这使得我们去探索个体在无功利审美严重缺失的情况下如何才能审美地生存、诗意地栖居、去爱去创造。