对于欧贝德文化的研究,至今已有近100年的历史,出土欧贝德彩陶的遗址几乎遍布整个近东地区。但随着研究的深入,很多学者开始意识到,欧贝德文化在不同地区的分布实际上是欧贝德文化因素与当地文化传统的结合,因此,如何认识这种超大范围的文化现象成了近年来争论的焦点。本文正是从欧贝德彩陶发现以来的研究历程入手,指出考古学文化的概念之所以不能概括遗存的分布情况,其根源在于最初辨别该文化的依据仅仅是彩陶特征,可事实上,不同地区的陶器、建筑、墓葬等遗存组合皆呈现出两河南部的欧贝德文化因素与当地文化传统不同程度的融合,摩苏尔地区的“北部欧贝德文化”亦是如此,而且,在该地区文化变迁的过程中,当地居民始终占据主体,因此,当地居民对欧贝德文化因素的态度应是这一时期文化变迁的主要原因。我们正是遵循这种视角研究摩苏尔地区的遗存特征和文化互动。我们综合考量了陶器、建筑、墓葬和泥制品几类变化明显且具有分期意义的遗存,最终将摩苏尔地区欧贝德时期的文化变迁过程划分为三个阶段:摩苏尔1期代表了两河南北在长期接触中的相互渗透,当地居民只是吸收了欧贝德文化在制陶和烧陶技术方面的特点,但不改变哈拉夫文化的总体面貌;摩苏尔2期,当地出现了欧贝德文化的神庙和彩陶,但多方面证据表明,这些文化因素的出现应该是当地居民模仿两河南部自行建造和制作的,是其主动引入的结果;摩苏尔3期,欧贝德文化典型的三分式民居和泥棺葬也出现在当地,应是两河南部的欧贝德人通过扩张统治了该地区,并强势推广欧贝德文化的宗教信仰和丧葬习俗,最终两支人群发生了暴力冲突,从其后的乌鲁克时代摩苏尔地区的建筑情况来看,冲突的结果是欧贝德人的势力退出了摩苏尔地区。在不同阶段的文化互动中,我们最关注的是摩苏尔2期当地居民引入其它文化因素的动因,欧贝德文化神庙与彩陶的出现显然经过当地居民的选择,并且在某种社会力量的推动下迅速流行,结合其出现前后该地区的社会变化,以及欧贝德文化宗教和彩陶可能造成的影响,我们尝试对这一阶段的文化互动进行解释,认为可能当地居民引入欧贝德文化因素的行为实质上是一场“史前改革”。全文分为三个部分:第一部分是研究历程的回顾。通过对学术史的梳理,我们对欧贝德文化进行了解构和辨析,据此得出结论,应该以区域为单位深入进行个案研究,深入认识欧贝德时期文化互动的具体方式和过程。第二部分是对此种研究视角的尝试践行。我们选取摩苏尔地区欧贝德时期的文化互动作为案例,以高拉遗址为主要材料,依据互动方式的不同,将摩苏尔地区欧贝德时期的文化变迁过程分为三个阶段,这三个阶段分别代表了两河南北三种截然不同的互动过程。第三部分是对本文的总结和讨论。我们根据考古学文化的判别和命名标准,指出欧贝德遗存的分布超出考古学文化概念的症结在于最初的辨认仅仅依据彩陶风格而忽略了其它遗存的特征,并尝试将本文的研究思路和认识推广到整个欧贝德文化的分布范围内,强调在区域研究中应重视对物质文化的基础研究,这样才有利于理解文化互动方式的多样性。