毕摩音乐是彝族民间仪式执掌人“毕摩”执掌民间仪式时所唱腔调,因各地方言发音各异,亦有“奚婆、西坡、呗耄”等不同音译名称。笔者以四川省小凉山地区的马边彝族自治县为实地调查点,为了尊重四川凉山彝族的习惯,决定以四川凉山彝族语言习惯中的“毕摩”一词冠之。毕摩音乐作为彝族文化符号之一,担负着族群教化的作用,是一部蕴藏教化功能的“百科全书”。通过对马边彝族毕摩音乐文化的田野调查,笔者将对毕摩音乐文化传承现状进行客观的呈现,解读其含有的显性教育功能和隐性教育功能,揭示其在彝族人的教育中所发挥的独特价值,探析马边彝族毕摩音乐“文化传承、教育与人”三者的关系,并从传承主体、传承内容、传承方式三方面对马边彝族毕摩音乐文化传承提出思考。因此,笔者全文从五个章节对上述观点进行论述:第一章:田野点概况。笔者从宏观与微观的视角出发:宏观上,对四川小凉山彝族的族源、支系及语言、音乐类型进行概述,初步对马边彝族的音乐类型有了一个立体化的认知;微观上,从马边的自然环境、社会环境、精神环境三方面对毕摩音乐耐以生存的生态系统进行描述。第二章:马边彝族毕摩音乐元素。首先,笔者呈现初次田野调查的经历;其次,以笔者的亲身经历对马边民俗活动“彝族年”进行描述,说明毕摩音乐与民俗活动的内在互动与不可分割;最后,将毕摩音乐文化置于其载体——毕摩仪式中,并论述毕摩音乐仪式所包含的主要要素。第三章:马边彝族毕摩音乐文化传承现状调查。第一,笔者以“核心-外围”的理论架构,基于“文化自觉”与“文化保护”两方面分析马边彝族毕摩音乐文化的传承现状;第二,以时间顺序阐述毕摩音乐文化的传承模式;第三,总结、归纳毕摩音乐文化传承所具有的特征。第四章:马边彝族毕摩音乐文化的教育功能。本章中,笔者从毕摩音乐文化的显性教育功能和隐性教育功能两方面分析其对彝族人的生产生活、人格形塑以及音乐文化认同方面的影响。第五章:马边彝族毕摩音乐文化传承的教育人类学思考。笔者分析马边彝族毕摩音乐“文化传承、教育与人”的关系,并从传承主体、传承内容、传承方式三方面对马边彝族毕摩音乐文化的传承提出建议。赵塔里木教授说过:“田野出真知,田野得新知”。笔者的论文以田野调查法为中心,辅以文献法、访谈法等研究方法,从教育人类学的视角切入,在过去对马边彝族毕摩音乐文化研究中打开一个新视角,揭示毕摩音乐对彝族人的教育意义、了解其传承模式与特征、并根据当下的传承困境提出毕摩音乐文化未来传承的思考。