亨利·西季威克(1838-1900)生活在维多利亚女王统治时期,当时的英国经过工业革命已经发展成为资本主义强国,在经济、政治、文化等多个领域都处于世界领先地位,这对西季威克思想的形成产生了重要影响。他的《伦理学方法》一书体现了他对常识道德反思后形成的伦理学理论,成为继亚里士多德后在这一方面非常经典的阐述。自古希腊以来思想家们就侧重对公正的探究,它不仅关乎国家制度的建立和社会秩序的维护,还与人们心中道义的建立息息相关,本文通过对西季威克公正思想的梳理,力求提出对我国的公正建设有利的合理启示。西季威克的道德哲学形成于十九世纪五六十年代,当时的英国在已经成为世界霸主,经济的繁荣在某种程度上推动了民主政治思潮的发展。正是在这样的社会背景下,西季威克形成了他平等的思想,与此同时,宗教的衰落和科学的兴起也对西季威克的思想产生了重要影响。西季威克意图借助研究希腊社会常识道德的方法来分析他所处的时代的常识道德,提出了人们应该去追求普遍幸福的准则。同时,西季威克继承了密尔的功利主义体系,并将休厄尔的直觉主义经过反思和修正融入了功利主义思想体系中,由此形成了直觉功利主义的伦理思想。本文通过西季威克对公正概念的初步界定、具体内容、与其他道德原则的关系等方面的研究进行了系统的阐述。首先,西季威克在研究公正时首先从三个方面对公正做了初步界定:作为以最大幸福原则为基础的公正、作为补充最大幸福原则的品质的公正和作为自明性原则的公正。站在直觉功利主义的立场上,西季威克的公正思想以功利主义原则——最大幸福原则为基础,并指向一种最终值得人们在行为和社会关系中实现的品质,特别强调了公正的自明性地位和建立的基础,公正是不需要诉诸于实践能被人们直接领悟的。其次,西季威克力求将边沁、密尔遗留下来的对幸福的分配问题做进一步论证,试图为公正找寻唯一的准则,对涉及到公正的一些常识道德——平等和自由——进行了批判性考察,又对公正的要求和公正的分配原则进行了梳理,但是,西季威克最终无法找出一条完美准则来统一公正的原则。论文还分析了公正与其他道德原则之间的关系,突出了公正在西季威克思想中的重要地位。论文最后一部分对西季威克的公正思想从理论贡献和理论缺陷两方面进行了评价,并分析了其对我国当前道德建设的启示。西季威克公正观的理论贡献主要表现在:他首次将直觉主义的公正思想引入了功利主义,并将公正摆在了一个可以用来追求幸福目标且自明的重要地位,这是对边沁和密尔功利主义理论的一种超越。作为古典功利主义的最后一位代表人物,他的公正思想不仅推进了古典功利主义发展,也为摩尔开创直觉主义元伦理学提供了一些思路借鉴。但不可否认的是,西季威克的理论也有一定的局限。他的公正思想过分强调直觉性,夸大了直觉的作用,并且他的公正思想在本质上是为资本主义服务的,无法正确处理个人利益与集体利益的冲突。尤其是他将幸福总量看作是一个可以计算的数值,使他的公正分配在具体运用中受到了限制。尽管如此,西季威克强调平等,重视分配的公正等思想对我国建设公正和谐的现代社会仍然有一定的借鉴价值。