本文以泰国东北乌汶府、玛哈萨拉堪府、黎逸府、那空拍农府湄公河沿岸地区末拉姆(mawlum[m(?)35 1^m31])音乐、老挝万象为中心的湄公河沿岸地区末拉姆(mawlum[m(?)35 1^m31])音乐以及广西右江流域靖西县、德保县末伦音乐为研究对象,通过比较来研究三者之间的关系。文章着重论述两个问题。第一、论证泰国、老挝所研究区域末拉姆音乐经历了从末拉姆辟发(mawlum pee fah)、末辟(mo pee)巫术仪式到末拉姆的转型。第二、泰国东北、老挝所研究区域末拉姆(mawlum[m(?)35 1^m31])音乐与广西所研究区域末伦音乐之间是否存在同源异流的关系。文章通过对现有文献资料的梳理,理清泰国东北与老挝历史上的渊源关系。运用本人的实地调查及艺人的口述资料,说明泰东北、老挝所研究区域末拉姆(mawlum[m(?)35 1^m31])音乐之间的关系。本文以泰国、老挝和广西实地调查为基础,结合现有文献资料,论述末拉姆(mawlum[m(?)35 1^m31])从巫术到艺术的转型。文章论证了鬼灵崇拜末拉姆辟发(mawlum pee fah)仪式中的音乐行为与娱乐型末拉姆(mawlum[m(?)35 1^m31])音乐行为的关系。综合本人实地调查和其他文献资料考证,现今泰、佬民族与壮族先民系同源民族,可能是在南北朝时期分化出去,经西双版纳与老挝北部山区克木人的居地迁徙到达现在的地域。佬泰先民迁徙途中吸纳了克木人的饮酒礼俗和乐器凯恩(Kaen)等文化元素,并将其做为末拉姆辟发(mawlum pee fah)仪规的组成要件和娱乐型末拉姆(mawlum[m(?)35 1^m31])的伴奏乐器。文章通过大量的细节描写和比较分析,拓宽了“广西右江地区魔婆(me214 mot31)仪式中的歌唱是末伦古老源头”这一认知,论证了泰、老所研究区域末拉姆(mawlum[m(?)35 1^m31])与广西所研究区域末伦在鬼灵崇拜仪式音乐行为方面的同源关系。根据末伦与末拉姆(mawlum[m(?)35 1^m31])差异性的事实,或可推定娱乐型末拉姆(mawlum[m(?)35 1^m31])的出现当在泰、佬、壮民族分化之后。通过考证末拉姆辟发(mawlum pee fah)仪式与魔婆(me214 mot31)仪式中不同法器的出现年代,以及上述诸环节文化事象的梳理、引证、描述与分析,文章提出了泰东北、老挝所研究区域末拉姆(mawlum[mo35 1^m31])与广西右江流域所研究区域末伦从同源走向异流的假设。