日本江户时代初期的儒者林罗山在其《惺窝先生行状》一文中将藤原惺窝称作“中兴之明儒”。如“中兴”这一概念所表示的,好像林罗山在日本儒学传统中看到一种间断。实际上,不但林罗山一人这么想,藤原惺窝其人也在“方今”即惺窝生活的当时中看到儒学在日本之衰落。惺窝在为“菅右相”(菅原道真)所象征的平安时代中看出儒学在日本之兴盛。在日本,佛教在平安时代后期以降获得其思想活力,而且所谓“新佛教”在镰仓时代逐渐扩大其势力范围。与不能在其学问中找出思想活力的儒学不同,为净土真宗等所代表的“新佛教”深得人心,为下一时代的思想展开打下了基础。可以说,儒学在平安时代以降是跟不上时代的。然而,随着所谓“新儒学”在中国之出现,其思想通过僧侣等人又逐渐传入日本。在日本,“新儒学”不是迅即被发现其思想层次上的意义,而是在丛林等处保持一阵沉默。其后,有些僧侣在“新儒学”中发现其特有的思想价值。其中之一人实乃藤原惺窝。他在其心上有对平安时代儒学的憧憬。可能惺窝在“新儒学”的思想活力中看到一丝昔日儒学再次兴盛的希望。本文围绕藤原惺窝的生涯及其学问而展开。本文不仅以对已往研究的反省与批判为基础,亦着眼于与林罗山有关认识的差异,对藤原惺窝关于儒学的观念加以检讨与阐释,而且力图在当时的时代背景下,展现藤原惺窝的生命历程与思索轨迹,而同时就通过对藤原惺窝及其思想的审视,对江户儒林形成前夕的、以儒学为中心的思想状况揭示新的视角(perspective)。本文划分为二大部分。在第一部分当中,对已往的藤原惺窝研究加以考察。同时,以藤原惺窝与林罗山的相遇为线索,对藤原惺窝生活的时代、惺窝的观念及其具体表现与林罗山关于儒学思想的认识加以检讨。对于惺窝与罗山的思想内容及其检讨而言,因为本文将主要从他们对儒学的问题意识及对概念层次的讨论或牵连这个角度来加以检讨,所以在第一部分的有关记述当中未必会太拘泥于从时间角度看思想的变化与发展。基础目标在于将时代背景、惺窝及罗山思想的轮廓弄清晰一点。在第二部分当中,本文仔细检视藤原惺窝的生涯及其思索。林罗山在惺窝逝世的翌年完成《惺窝先生行状》一文。罗山在其文中着重弃佛与归儒二点,描绘出藤原惺窝从僧侣转变为程朱学者的过程。罗山这么写的现实意图可能在于将作为其师的惺窝规定为一位已确立其思想立场的朱子学者。然而,惺窝本人的文献表明,与罗山的认识之间有较大的差距存在。譬如,惺窝对佛教、老庄等其他传统思想没有表示排他的态度。同样,惺窝对儒学各派没有表示取此舍彼的态度。林罗山等人在程朱学立场上表彰惺窝对儒学的功绩以降,藤原惺窝就被视为朱子学者。然而,通过其生活与思索而看惺窝时,就可以发现无法用“朱子学者”此一言以蔽之处。朱子学及其教理通过江户时代逐渐成为儒学思想的轴心。然而,通过藤原惺窝及其思想亦可以发现,江户儒林成立前夕的思想状况并不是完全朱子学一色濡染。关于藤原惺窝已有不少研究成果,其重点大概集中到弃佛、归儒、宋学的首倡、在日本儒学史上的定位等问题。实际上,虽然这些研究成果对于惺窝的大体情况有比较清楚的了解,但是在细节上缺乏具体了解。所以,本文希望不仅从宏观的角度,也从微观的角度入手,重视细致入微的问题,对藤原惺窝的生涯及其学问加以检讨,以重新认识日本近世初期的儒学思想与其趋向。